कोलकाता । चुनाव आयोग की ओर से कराए जा रहे वोटर लिस्ट स्पेशल इंटेसिव रिविजन यानी एसआईआर पर राजनीति गरम है। गैर एनडीए शासित राज्यों की सरकारें और राजनीतिक दल खुलकर एसआईआर की आलोचना कर रहे हैं। पश्चिम बंगाल में एसआईआर पर तलवारें खिंची हैं। बांग्लादेश के बॉर्डर पर भारत से वापस लौटने वाले बांग्लादेशियों की लाइन लगी है। इस बीच पश्चिम बंगाल से एक चौंकाने वाला आंकड़ा सामने आया है। 2002 से 2025 के बीच करीब 23 साल में राज्य में वोटरों की संख्या में 66 प्रतिशत की बढ़ोतरी हुई है। पश्चिम बंगाल में 10 जिलों में वोटरों का आंकड़ा अप्रत्याशित तौर से बढ़ा है, जिनमें 9 बांग्लादेश बॉर्डर से जुड़े हैं। माना जा रहा है कि एसआईआर के बाद सच सामने आएगा कि अचानक लाखों की तादाद में वोटर कहां से आए। ये घुसपैठिये हैं या उत्पीड़न के शिकार हिंदू शरणार्थी, जिसका दावा टीएमसी कर रही है। चुनाव ने 2002 में स्पेशल इंटेसिव रिविजन (एसआईआर) के जरिये वोटर लिस्ट की जांच की थी। इसके बाद से पूरे देश में वोटरों के नाम जुड़ते चले गए। बीते 23 साल के दौरान पश्चिम बंगाल में रजिस्टर्ड वोटरों की संख्या 4.58 करोड़ से बढ़कर 7.63 करोड़ हो गई है। दो दशक पहले राज्य में 18 जिले थे, अभी 23 जिले हैं। भारतीय निर्वाचन आयोग के आंकड़ों के अनुसार, इस दौरान बंगाल के 10 जिलों में वोटरों की संख्या में 70 फीसदी या उससे ज्यादा नए वोटरों के नाम जोड़े गए। इनमें 9 जिले बांग्लादेश के बॉर्डर पर बसे हैं। बीरभूम सिर्फ ऐसा जिला है, जिसकी सीमा बांग्लादेश से नहीं जुड़ती है मगर वहां 73.44 प्रतिशत वोट बढ़े। पश्चिम बंगाल के उत्तर दिनाजपुर में रेकॉर्ड 105.49 प्रतिशत वोटर बढ़े। बांग्लादेश बॉर्डर के पास बसे मालदा में 94.58 प्रतिशत और मुर्शिदाबाद में 87.65 प्रतिशत वोटरों के नाम जोड़े गए। दक्षिण 24 परगना में बढ़े वोटरों का आंकड़ा 83.30 प्रतिशत रहा। जलपाईगुड़ी में 82.3 प्रतिशत, कूचबिहार में 76.52 प्रतिशत और उत्तर 24 परगना में 72.18 प्रतिशत वोटर बढ़ गए। नादिया जिले में 71.46 प्रतिशत और दक्षिण दिनाजपुर में 70.94 प्रतिशत वोटर बढ़े। जब बॉर्डर वाले इलाकों में वोटर लिस्ट लंबी हो रही थी, तब राजधानी कोलकाता में सिर्फ 4.6 प्रतिशत वोटर बढ़े। 2002 में कोलकाता में 23,00,871 मतदाता थे, जो बढ़कर सिर्फ 24,07,145 हो गए।पश्चिम बंगाल के 10 जिलों में लाखों वोटर कैसे बढ़े, इस पर अब राजनीतिक घमासान जारी है। बीजेपी नेता राहुल सिन्हा का आरोप है कि बांग्लादेश से आए मुस्लिम घुसपैठियों ने राजनीतिक संरक्षण हासिल कर वोटर लिस्ट में अपना नाम दर्ज कराया है। घुसपैठियों के कारण बॉर्डर से सटे 7 जिलों की डेमोग्राफी बदल गई है। दूसरी ओर सत्ताधारी तृणमूल कांग्रेस का दावा है कि बांग्लादेश में उत्पीड़न से परेशान होकर हिंदू शरणार्थी भी बॉर्डर क्रॉस कर भारत आए हैं। टीएमसी प्रवक्ता अरूप चक्रवर्ती ने कहा कि बांग्लादेश के हिंदू शरणार्थी उत्पीड़न के कारण चीन नहीं गए, बल्कि असम, त्रिपुरा और पश्चिम बंगाल में बस गए। उन्होंने आरोप लगाया कि बीजेपी मुस्लिम को घुसपैठिया बताकर झूठे नैरेटिव गढ़ रही है। उन्होंने कहा कि बांग्लादेशी शरणार्थियों के वोटों के कारण ही बीजेपी को कूचबिहार, अलीपुरद्वार और वनगांव जैसे क्षेत्रों में जीत मिली। टीएमसी और वाम मोर्चा सीमावर्ती जिलों में बढ़ती आबादी के लिए मुस्लिम घुसपैठियों के साथ हिंदू शरणार्थियों और बर्थ रेट को बड़ा कारण मानती है। सीपीएम के नेता एमडी सलीम ने कहा कि वाम मोर्चा शासन के दौरान छोटे कस्बों में विकसित किया गया, इसलिए गांवों के लोग सीधे कोलकाता नहीं आए। उन्होंने बीएसएफ की भूमिका पर भी सवाल उठाया। सलीम ने यह भी कहा कि कुछ हिंदू शरणार्थी भी आए हैं, जिसके कारण बांग्लादेश में हिंदू आबादी कम हुई है।
शहीदी दिवस विशेष : धर्म की रक्षा के लिए प्राण न्योछावर करने वाले गुरू तेग बहादुर
श्री गुरु तेग बहादुर जी का जन्म वैशाख वदि 5, (5 वैसाख), विक्रमी संवत 1678, (1 अप्रैल, 1621) को पवित्र शहर अमृतसर में गुरु के महल नामक घर में हुआ था। उनके चार भाई बाबा गुरदित्ता जी, बाबा सूरज मल जी, बाबा अनी राय जी, बाबा अटल राय जी और एक बहन बीबी वीरो जी थीं। वह श्री गुरु हरगोबिंद साहिब जी और माता नानकी जी के पांचवें और सबसे छोटे पुत्र थे। उनके बचपन का नाम त्याग मल था। पेंदा खान के खिलाफ करतारपुर की लड़ाई के बाद सिखों ने उन्हें तेग बहादुर कहना शुरू कर दिया, जिसमें वह महान तलवार-खिलाड़ी या ग्लैडीएटर साबित हुए। लेकिन वह खुद को ‘तेग बहादुर’ कहलाना पसंद करते थे। बचपन से ही श्री गुरु तेग बहादुर जी घर के अंदर बैठकर अपना अधिकांश समय ध्यान में व्यतीत करते थे। वे अपनी उम्र के अन्य बच्चों के साथ कम ही खेलते थे। घर के समृद्ध धार्मिक वातावरण के कारण उनमें एक विशिष्ट दार्शनिक प्रवृत्ति विकसित हुई। स्वाभाविक रूप से उनमें निःस्वार्थ सेवा और त्याग के जीवन की प्रेरणाएँ विकसित हुईं। श्री गुरु तेग बहादुर जी ने छह वर्ष की आयु से ही नियमित स्कूली शिक्षा प्राप्त की। जहाँ उन्होंने शास्त्रीय, गायन और वाद्य संगीत की भी शिक्षा ली। भाई गुरदास जी ने उन्हें गुरबानी और हिंदू पौराणिक कथाओं की भी शिक्षा दी। स्कूली शिक्षा के अलावा, उन्हें घुड़सवारी, तलवारबाजी, भाला फेंकना और निशानेबाज़ी जैसी सैन्य शिक्षा भी दी गई। उन्होंने अमृतसर और करतारपुर की लड़ाइयों को देखा और उनमें भाग भी लिया। इन सबके बावजूद, समय के साथ उनमें एक असाधारण रहस्यवादी प्रवृत्ति विकसित हुई।
श्री गुरु तेग बहादुर जी का विवाह करतारपुर के श्री लाल चंद और बिशन कौर की पुत्री गुजरी जी (माता) से अल्पायु में 15 आसू, संवत 1689 (14 सितंबर, 1632) को हुआ था। उनके एक पुत्र (गुरु) गोबिंद सिंह (साहिब) का जन्म पोह सुदी सप्तमी संवत 1723 (22 दिसंबर, 1666) को हुआ था। गुजरी (माता) एक धार्मिक महिला भी थीं। उनका व्यवहार अनुशासित और स्वभाव विनम्र था। उनके पिता एक कुलीन और धनी व्यक्ति थे। श्री गुरु हरगोबिंद साहिब जी के देहांत के तुरंत बाद, श्री गुरु तेग बहादुर जी की माता माता नानकी जी उन्हें और उनकी पत्नी (गुजरी) को ब्यास नदी के पास अपने पैतृक गाँव (बाबा) बकाला ले गईं। कुछ इतिहासों में कहा गया है कि भाई मेहरा, जो श्री गुरु हरगोबिंद साहिब जी के एक भक्त सिख थे, ने श्री गुरु तेग बहादुर जी के लिए एक घर का निर्माण करवाया, जहाँ वे पूर्ण शांति से रहे और अगले बीस वर्षों (1644 से 1666 तक) तक सामान्य जीवन व्यतीत किया।
यह पूरी तरह से गलत धारणा है (जैसा कि कुछ इतिहासकार बताते हैं) कि गुरु साहिब ने अपने घर में एक एकांत कक्ष का निर्माण करवाया था जहाँ वे अक्सर ईश्वर का ध्यान करते थे। वास्तव में, यह देखा गया है कि श्री गुरु तेग बहादुर जी के आत्म-शुद्धि और आत्म-प्राप्ति के ध्यान को गलत तरीके से समझा गया है। गुरु नानक की आध्यात्मिक परंपराओं का मानना है कि दिव्य प्रकाश प्राप्त करने के बाद, दुनिया को मुक्ति दिलाने के लिए दूसरों को अंधकार से ऊपर उठाना होता है। जपजी साहिब में, श्री गुरु नानक देव जी कहते हैं: “सक्रिय सेवा के बिना ईश्वर से प्रेम नहीं हो सकता।” श्री गुरु तेग बहादुर जी के मौन ध्यान के लंबे दौर ने उनकी इच्छा को सिद्ध किया। ध्यान के माध्यम से श्री गुरु तेग बहादुर जी ने श्री गुरु नानक देव जी की रचनात्मक दृष्टि की मशाल को संजोया। उन्होंने ईश्वर की इच्छा का पालन करने के नैतिक और आध्यात्मिक साहस के साथ निस्वार्थ सेवा और बलिदान के जीवन की आकांक्षाएं विकसित कीं। जब श्री गुरु हरगोबिंद साहिब जी ने श्री गुरु हर राय जी को गुरुपद प्रदान किया उन्होंने कभी भी अपने पिता (गुरु) की इच्छा का विरोध नहीं किया।
बाबा बकाला में प्रवास के दौरान, श्री गुरु तेग बहादुर जी ने गोइंदवाल, कीरतपुर साहिब, हरिद्वार, प्रयाग, मथुरा, आगरा, काशी (बनारस) और गया जैसे कई पवित्र और ऐतिहासिक स्थानों की यात्रा की। श्री गुरु तेग बहादुर जी के एक समर्पित सिख, भाई जेठा जी, श्री गुरु तेग बहादुर जी को पटना ले गए। यहाँ उन्होंने श्री गुरु हर राय जी (6 अक्टूबर, 1661) के निधन का समाचार सुना और कीरतपुर साहिब लौटने का फैसला किया। वापसी में वे 21 मार्च, 1664 को दिल्ली पहुँचे, जहाँ उन्हें राजा जय सिंह के निवास पर श्री गुरु हरकृष्ण जी के आगमन का पता चला। उन्होंने अपनी माता और अन्य सिखों के साथ श्री गुरु हरकृष्ण जी के दर्शन किए और गुरु साहिब और उनकी माता माता कृष्ण कौर जी के प्रति गहरा दुःख और सहानुभूति व्यक्त करने के बाद, वे बाबा बकाला (पंजाब) के लिए रवाना हुए।
कुछ दिनों बाद, श्री गुरु हरकृष्ण जी ने (अपनी मृत्यु की पूर्व संध्या पर) भविष्यवाणी करते हुए केवल दो शब्द कहे, “बाबा बकाला”, जिसका अर्थ था कि उनका उत्तराधिकारी (बाबा) बकाला में मिलेगा। इस घोषणा के साथ ही, छोटे से गाँव बकाला में लगभग बाईस उत्तराधिकारी और स्वयंभू उत्तराधिकारी उभर आए। इनमें सबसे प्रमुख थे धीर मल, जो ज्येष्ठ पुत्र बाबा गुरदित्ता जी के एकमात्र प्रत्यक्ष वंशज थे और श्री गुरु अर्जन देव जी द्वारा रचित गुरु ग्रंथ साहिब की पहली प्रति उन्हीं के पास थी।
यह स्थिति कुछ महीनों तक भोले-भाले सिख श्रद्धालुओं को उलझन में डालती रही। फिर अगस्त 1664 में, दिल्ली से कुछ प्रमुख सिखों के नेतृत्व में सिख संगत बकाला गाँव पहुँची और श्री गुरु तेग बहादुर जी को नौवें नानक के रूप में स्वीकार किया, लेकिन बाबा बकाला गाँव में माहौल जस का तस बना रहा। श्री गुरु तेग बहादुर जी ने आध्यात्मिक उत्तराधिकार स्वीकार कर लिया, लेकिन ढोंगियों के साथ प्रतिस्पर्धा के दलदल में फँसना उन्हें कभी पसंद नहीं आया। वे उनसे दूर ही रहे। एक दिन एक ऐसी घटना घटी जिसने इस विवाद का पूरा परिदृश्य ही बदल दिया।
टांडा जिला झेलम (अब पाकिस्तान में) से एक धनी व्यापारी और एक धर्मनिष्ठ सिख, मक्खन शाह लुबाना, बकाला गाँव में गुरु साहिब को अपनी श्रद्धा और 500 स्वर्ण मुद्राएँ भेंट करने आए। ऐसा कहा जाता है कि पहले उनका माल से भरा जहाज तूफान में फंस गया था। लेकिन गुरु साहिब से उनकी प्रार्थना के कारण, उनका जहाज बच गया। उन्होंने सुरक्षा के बदले में 500 स्वर्ण मुद्राएँ अर्पित करने का मन बनाया। बकाला गाँव पहुँचने पर उन्हें बहुत सारे ‘गुरुओं’ का सामना करना पड़ा। सभी ने असली ‘गुरु’ होने की होड़ लगाई। उन्होंने सभी को केवल दो सिक्के दिए और उनमें से किसी ने भी चुनौती नहीं दी। ढोंगी केवल दो सिक्के स्वीकार करने में प्रसन्न थे। लेकिन उन्हें निराशा हुई क्योंकि उन्हें कुछ गड़बड़ का आभास हुआ।
एक दिन उन्हें कुछ गाँव वालों से पता चला कि तेग बहादुर जी नाम के एक और गुरु भी हैं। वह गुरु से मिलने गए जो एकांत घर में ध्यान कर रहे थे। जब उन्होंने श्री गुरु तेग बहादुर जी को दो सिक्के भेंट किए, तो गुरु तेग बहादुर जी ने प्रश्न किया कि मक्खन शाह अपना वादा तोड़कर पाँच सौ के बजाय केवल दो सिक्के क्यों दे रहे हैं। यह सुनकर मक्खन शाह खुशी से फूले नहीं समाए। वह तुरंत उसी घर की छत पर चढ़ गए और ज़ोर से चिल्लाए कि उन्हें सच्चे गुरु (गुरु लाधो रे…गुरु लाधो रे…) मिल गए हैं। यह सुनकर बड़ी संख्या में सिख श्रद्धालु वहाँ इकट्ठा हुए और सच्चे गुरु को अपनी श्रद्धांजलि अर्पित की। इस घटना से धीर मल बहुत क्रोधित हुआ और उसने किराए के गुंडों के साथ श्री गुरु तेग बहादुर जी पर हमला कर दिया। एक गोली गुरु साहिब को लगी और जब सिखों को इस हमले के बारे में पता चला, तो उन्होंने जवाबी कार्रवाई की और धीर मल के पास पड़े (गुरु) ग्रंथ साहिब को अपने कब्जे में ले लिया। लेकिन गुरु साहिब ने उसे क्षमा करते हुए उसे धीर मल को लौटा दिया।
श्री गुरु तेग बहादुर जी अपने पूरे परिवार के साथ हरमंदिर साहिब में मत्था टेकने के लिए अमृतसर (लगभग नवंबर, 1664) पहुंचे, लेकिन पवित्र स्थान के मंत्रियों ने उनके लिए दरवाजे बंद कर दिए और उन्हें प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी। श्री गुरु तेग बहादुर जी ने उन पर दबाव नहीं डाला या जबरदस्ती प्रवेश नहीं किया, बल्कि शांति से लौट आए और वल्लाह, खंडूर साहिब, गोइंदवाल साहिब, तरनतारन साहिब, खेमकरण होते हुए कीरतपुर साहिब पहुंचे। कीरतपुर पहुंचने से पहले, उन्होंने तलवंडी साबो के, बांगर और धंधौर का भी दौरा किया। यह ध्यान देने योग्य है कि जहां भी गुरु साहिब गए, वहां उन्होंने नए मंजी (सिख धर्म के प्रचार केंद्र) स्थापित किए। मई 1665 में गुरु तेग बहादुर साहिब कीरतपुर साहिब पहुंचे। जून 1665 में श्री गुरु तेग बहादुर जी ने सतलुज नदी के तट पर माखोवाल गाँव के पास बिलासपुर के राजा से कुछ ज़मीन खरीदी
नए बसाए गए शहर में कुछ समय रुकने के बाद, श्री गुरु तेग बहादुर जी नए प्रचार केंद्र स्थापित करके और पुराने का नवीनीकरण करके सिख राष्ट्र को मजबूत करने के लिए पूर्व की ओर एक लंबी यात्रा पर निकल पड़े। यह उनकी दूसरी मिशनरी यात्रा थी। उन्होंने अगस्त 1665 में अपने करीबी परिवार के सदस्यों के अलावा भाई मती दास जी, भाई सती दास जी, भाई संगतिया जी, भाई दयाल दास जी और भाई जेठा जी जैसे कई कट्टर सिखों के साथ आनंदपुर साहिब छोड़ दिया। यह पीड़ित मानवता के लिए एक लंबी यात्रा की तरह था। इस मिशन ने मुगलों के रूढ़िवादी शासन को झकझोर दिया, क्योंकि बड़ी भीड़ सभाओं में शामिल होने लगी और गुरु का आशीर्वाद लेने लगी। जब दिसंबर 1665 में श्री गुरु तेग बहादुर जी बांगर क्षेत्र के धमधन में आ रहे थे, तो एक मुगल प्रवर्तन अधिकारी आलम खान रोहेल्ला ने उन्हें भाई सती दास जी, भाई मोती दास जी, भाई दयाल दास जी और कुछ अन्य सिख अनुयायियों के साथ दिल्ली से शाही आदेश के तहत गिरफ्तार कर लिया। इन सभी को बादशाह औरंगज़ेब के दरबार में पेश किया गया, जिसने उन्हें राजा जय सिंह मिर्ज़ा के पुत्र कंवर राम सिंह कछवाहा को सौंपने का आदेश दिया। राजा जय सिंह का पूरा परिवार गुरु साहिब का कट्टर अनुयायी था, इसलिए उन्होंने उन्हें कैदी जैसा नहीं, बल्कि अत्यंत सम्मान दिया और शाही दरबार से रिहाई का आदेश भी प्राप्त किया। लगभग दो महीने बाद गुरु साहिब रिहा हो गए। अपने मिशन को आगे बढ़ाते हुए, गुरु साहिब मथुरा और फिर आगरा पहुँचे और यहाँ से इटावा, कानपुर और फतेहपुर होते हुए इलाहाबाद पहुँचे। उन्होंने बनारस और सासाराम का भी दौरा किया और फिर मई 1666 में पटना पहुँचे।
अक्टूबर 1666 में श्री गुरु तेग बहादुर जी मोंगैर, कालीकट (अब कोलकाता), साहिबगंज और कांत नगर होते हुए ढाका की ओर आगे बढ़े। लेकिन इन स्थानों के लिए प्रस्थान करने से पहले, उन्होंने माता पैड़ी नामक एक धर्मपरायण सिख महिला की देखरेख में, वर्षा ऋतु में अपने परिवार के सदस्यों के पटना में सुरक्षित प्रवास के लिए आवश्यक व्यवस्थाएँ कीं। उस समय माता गुजरी जी गर्भवती थीं। गुरु साहिब जहाँ भी रुके, वहाँ प्रतिदिन सत्संग और कीर्तन (गुरु ग्रंथ साहिब की आयतों का पाठ) आयोजित किए गए और धार्मिक प्रवचन दिए गए। भाई मती दास जी, भाई सती दास जी, भाई दयाल दास जी और बाबा गुरदित्ता जी जैसे कई प्रमुख सिखों ने इन यात्राओं के दौरान धार्मिक बैठकों में गुरु साहिब का साथ दिया।
ढाका में गुरु साहिब ने अलमस्त जी और नाथा साहिब जैसे उत्साही अनुयायियों की सहायता से एक विशाल हज़ूरी संगत की स्थापना की। गुरुद्वारा संगत टोला अब उस स्थान का प्रतीक है जहाँ गुरु साहिब श्रोताओं को पवित्र उपदेश देते थे। यहीं पर गुरु साहिब ने अपने पुत्र (गुरु गोबिंद सिंह साहिब) के जन्म का समाचार सुना, जिनका जन्म पोह सुदी सप्तमी (23 पोह) विक्रमी संवत 1723 (22 दिसंबर, 1666) को पटना में हुआ था। ढाका से, गुरु साहिब जटिया हिल्स और सिलहट की ओर बढ़े जहाँ उन्होंने सिख संगत के लिए एक उपदेश केंद्र की स्थापना की और अगरतला होते हुए चटगाँव पहुँचे।
गुरु साहिब 1668 में ढाका लौट आए। इस समय स्वर्गीय राजा जय सिंह के पुत्र राजा राम सिंह, जो असम के अपने अभियान की व्यवस्था करने के लिए पहले से ही ढाका में मौजूद थे, ने गुरु साहिब से मुलाकात की और आशीर्वाद लिया। (कुछ इतिहास बताते हैं कि राजा राम सिंह ने गया में गुरु साहिब से मुलाकात की)। चूंकि गुरु साहिब पहले से ही सुदूर पूर्व के स्थानों का दौरा कर रहे थे, राजा राम सिंह ने गुरु साहिब से अभियान के दौरान उनके साथ चलने का अनुरोध किया। गुरु साहिब ने ऐसा ही किया। इस दौरे के दौरान गुरु साहिब ने असम के धुबरी में ब्रह्मपुत्र नदी के तट पर ध्यान किया, जहाँ श्री दमदमा साहिब के नाम से एक गुरुद्वारा है। इससे पहले गुरु नानक साहिब ने भी इस स्थान को पवित्र किया था। ऐसा कहा जाता है कि गुरु तेग बहादुर साहिब की कृपा से कामरूप के शासक और राजा राम सिंह के बीच खूनी संघर्ष के बजाय एक शांतिपूर्ण समझौता हुआ
मुस्लिम आस्तिक राज्य ने भारत में हिंदुओं पर आतंक का राज स्थापित कर दिया था। हिंदुओं पर अत्याचार उसके शासनकाल की सबसे क्रूरतम घटना थी। औरंगज़ेब ने किसी भी तरह भारत से हिंदू धर्म को मिटाने का मन बना लिया था, और उसने हिंदू व्यापारियों के लिए विशेष कर, गैर-मुसलमानों के लिए धार्मिक कर (ज़ज़िया) जैसी कई इस्लामी कट्टरपंथी योजनाएँ लागू कीं। दिवाली और होली मनाने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। उसने कई महत्वपूर्ण और पवित्र हिंदू मंदिरों को ध्वस्त कर दिया और उनकी जगह मस्जिदें बनवाईं। इतिहास में कुछ सिख गुरुद्वारों को भी ध्वस्त करने की बात कही गई है।
श्री गुरु तेग बहादुर जी को औरंगज़ेब के इन काले कारनामों के बारे में पता चला और वे पंजाब की ओर चल पड़े। रास्ते में, जून 1670 में गुरु साहिब को उनके कई प्रमुख सिखों के साथ आगरा में गिरफ्तार कर लिया गया। उन्हें दिल्ली के एक शाही दरबार में पेश किया गया, लेकिन जल्द ही रिहा कर दिया गया। गुरु साहिब फरवरी 1671 में आनंदपुर साहिब लौट आए। उन्होंने वहाँ लगभग दो साल शांतिपूर्वक सिख धर्म का प्रचार किया। यहाँ उन्होंने आम जनता के दुखों और पीड़ाओं में अपनी गहरी आस्था व्यक्त की।
1672 में, गुरु साहिब पंजाब के मालवा क्षेत्र की ओर एक और धार्मिक यात्रा पर निकले। सामाजिक और आर्थिक रूप से यह क्षेत्र पिछड़ा और लगभग उपेक्षित था, लेकिन यहाँ के लोग मेहनती और गरीब थे। वे ताज़ा पेयजल, दूध और साधारण भोजन जैसी बुनियादी सुविधाओं से भी वंचित थे। गुरु साहिब ने लगभग डेढ़ साल तक इस क्षेत्र का भ्रमण किया।
उन्होंने गाँव वालों की अनेक प्रकार से सहायता की। गुरु साहिब और सिख संगत ने बंजर भूमि पर वृक्षारोपण में उनकी सहायता की। उन्हें डेयरी फार्मिंग शुरू करने की भी सलाह दी और इस संबंध में कई पशु भी गरीब और भूमिहीन किसानों में निःशुल्क वितरित किए गए। पानी की कमी से निपटने के लिए गुरु साहिब के आदेश पर कार-सेवा करके कई सामुदायिक कुएँ खोदे गए। इस प्रकार गुरु साहिब ने स्वयं को आम जनता के साथ जोड़ लिया। इस समय सखी सरवर (एक मुस्लिम संगठन) के कई अनुयायी सिख धर्म में शामिल हो गए। दूसरी ओर, गुरु साहिब ने इन स्थानों पर सिख धर्म के कई नए प्रचार केंद्र स्थापित किए। गुरु साहिब के मुख्य और महत्वपूर्ण पड़ाव पटियाला (दुखनिवारन साहिब), समाओं, भीकी, टाहला साहिब और भटिंडा में तलवंडी, गोबिंदपुरा, मकरोड़ा, बांगर और धमधान थे। गुरु साहिब ने लगभग डेढ़ वर्ष तक इन क्षेत्रों का दौरा किया और 1675 में आनंदपुर साहिब लौट आए।
इन प्रचार यात्राओं और सामाजिक कार्यों ने मुस्लिम कट्टरपंथियों को नाराज़ कर दिया और उच्च वर्ग में भय का माहौल पैदा कर दिया। दूसरी ओर, मुगल साम्राज्य के गुप्तचरों ने गुरु तेग बहादुर साहिब की धार्मिक गतिविधियों के बारे में अतिरंजित और व्यक्तिपरक रिपोर्टें भेजीं।
जैसा कि पहले बताया जा चुका है कि मुस्लिम आस्तिक राज्य ने भारत को दार-उल-इस्लाम बनाने के लिए बलपूर्वक धर्मांतरण करवाया और इस लक्ष्य को शीघ्रातिशीघ्र प्राप्त करने के लिए काशी, प्रयाग, कुरुक्षेत्र, हरिद्वार और कश्मीर के हिंदू पंडितों और ब्राह्मणों (प्रचारक वर्ग) को इस उद्देश्य के लिए चिन्हित किया गया। उन पर हर प्रकार के अत्याचार किए गए। उन्हें या तो इस्लाम अपनाने या मृत्यु के लिए तैयार रहने की चेतावनी दी गई। खेद की बात है कि यह सब कुछ उन अनेक तथाकथित वीर हिंदू और राजपूत राजाओं और सरदारों की नाक के नीचे हुआ, जो दिल्ली के शाही राज्य के अधीन थे। वे केवल मूक दर्शक बनकर अपने स्वार्थ में लगे रहे। उन्होंने औरंगजेब के कुकृत्यों के विरुद्ध विरोध का एक छोटा सा स्वर भी नहीं उठाया। भारत में बड़े पैमाने पर धर्मांतरण की लहर चल पड़ी और शाही वायसराय शेर अफगान खान ने सबसे पहले कश्मीर में यह प्रयास किया। हजारों कश्मीरी पंडितों का कत्लेआम किया गया और उनकी संपत्ति लूट ली गई।
इस मोड़ पर, ब्राह्मणों ने विशेष रूप से पंडित किरपा राम दत्त के नेतृत्व में कश्मीरी पंडितों ने मई 1675 में आनंदपुर साहिब में श्री गुरु तेग बहादुर जी से संपर्क किया। उन्होंने गुरु साहिब को अपनी दुःख भरी कहानियां सुनाईं और अपने सम्मान और विश्वास की रक्षा करने का अनुरोध किया। गुरु साहिब ने उनके विचारों को सुना और शांतिपूर्ण तरीकों से जबरन धर्मांतरण के नापाक कृत्य का विरोध करने के लिए सहमत हुए। प्रमुख सिखों और कश्मीरी पंडितों के साथ लंबी चर्चा के बाद, गुरु साहिब ने “धार्मिकता” के लिए और “धर्म” (धर्म) की स्वतंत्रता के लिए खुद को बलिदान करने का मन बना लिया। गुरु साहिब की सलाह पर, कश्मीरी पंडितों ने सम्राट को एक याचिका प्रस्तुत की और इसके बदले में दिल्ली की एक शाही अदालत ने श्री गुरु तेग बहादुर जी को उक्त अदालत में पेश होने के लिए सम्मन जारी किया। लेकिन दूसरी ओर, शाही बुलावा आनंदपुर साहिब पहुंचने से पहले ही, गुरु साहिब ने अपने पुत्र (गुरु) गोबिंद साहिब को जुलाई 1675 में दसवें नानक के रूप में स्थापित करने के बाद दिल्ली की ओर अपनी यात्रा शुरू कर दी। भाई दयाल दास जी, भाई मोती दास जी, भाई सती दास जी और कई अन्य समर्पित सिखों ने गुरु साहिब का अनुसरण किया। जब श्री गुरु तेग बहादुर जी रोपड़ के पास मलिकपुर रघरान गाँव के पास पहुँचे, तो मिर्ज़ा नूर मोहम्मद खान के नेतृत्व में एक शाही सशस्त्र टुकड़ी ने गुरु साहिब और उनके कुछ प्रमुख अनुयायियों को गिरफ्तार कर लिया। उसने उन्हें बस्सी पठानन की जेल में रखा और रोजाना यातनाएँ दीं। अब गुरु साहिब की बारी थी जो शांत और स्थिर रहे। अधिकारियों ने तीन विकल्प दिए: (1) चमत्कार दिखाना, या (2) इस्लाम धर्म अपनाना, या (3) खुद को मौत के लिए तैयार करना। गुरु साहिब ने अंतिम विकल्प स्वीकार कर लिया। इतिहासकार इस तिथि को 11 नवंबर, 1675 ई. बताते हैं। (चांदनी चौक स्थित गुरुद्वारा सीस गंज वह स्थान है जहाँ गुरु तेग बहादुर जी को फाँसी दी गई थी।) इस क्रूर कृत्य के बाद भयंकर तूफान आया। इससे शहर और उसके आसपास अफरा-तफरी मच गई। इन परिस्थितियों में भाई जैता जी ने गुरु साहिब का पवित्र शीश उठाया, उसे एक टोकरी में रखा, उसे सावधानीपूर्वक ढका और आनंदपुर साहिब से निकल पड़े। वे 15 नवंबर को आनंदपुर साहिब के निकट कीरतपुर साहिब पहुँचे। युवा गुरु गोबिंद राय ने उनका बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया और उन्हें “रंगरेटा गुरु का बेटा” कहकर सम्मानित किया। अगले दिन पूरे सम्मान और उचित रीति-रिवाजों के साथ शीश का दाह संस्कार किया गया। (गुरुद्वारा सीस गंज वह स्थान भी है जहाँ शीश का दाह संस्कार किया गया था।) इसी स्थिति का लाभ उठाकर श्री गुरु तेग बहादुर जी के शरीर के दूसरे भाग को एक बहादुर सिख लखी शाह लुबाना, जो एक प्रसिद्ध व्यापारी और ठेकेदार थे, उठा ले गए और उन्होंने तुरंत अपने घर के अंदर एक चिता बनाई और शाम को उसमें आग लगा दी। इस प्रकार पूरा घर और अन्य कीमती सामान जलकर नष्ट हो गए। कहा जाता है कि शाही पुलिस का एक गार्ड शव की तलाश में घटनास्थल पर पहुँचा, लेकिन जब लौटा, तो घर जल रहा था और घरवाले फूट-फूट कर रो रहे थे। (अब नई दिल्ली स्थित गुरुद्वारा रकाबगंज उस जगह का नाम है।)
गुरु साहिब की शहादत के दूरगामी परिणाम हुए और इसने भारत के इतिहास को गहराई से प्रभावित किया। इसने समकालीन राज्य के मूल आस्तिक स्वरूप को उजागर किया, अत्याचार और अन्याय को उजागर किया। इसने भारत के लोगों को औरंगज़ेब और उसकी सरकार से पहले से कहीं अधिक घृणा करने पर मजबूर कर दिया और सिख राष्ट्र को उग्र राष्ट्र में बदल दिया। इसने उन्हें यह एहसास दिलाया कि वे अपने धर्म की रक्षा केवल शस्त्रों से ही कर सकते हैं। इसने खालसा पंथ के निर्माण के अंतिम चरण का मार्ग प्रशस्त किया, जिसने भारत के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
गुरु साहिब एक महान कवि और विचारक भी थे। उदाहरण के लिए, हम उनके एक श्लोक को उद्धृत कर सकते हैं, जिसमें उन्होंने कहा है: भई काहू कौ देत नैह नैह भाई मानत अन्न, काहू नानक सुनु रे मन गाई ताहि बखान। (गुरु गोविंद सिंह जी 1427) (नानक जी कहते हैं, जो किसी से नहीं डरता, न ही किसी से डरता है, वही सच्चा ज्ञानी है)। गुरु साहिब ने 57 श्लोकों के अलावा पंद्रह रागों में गुरबाणी लिखी, जिसे दसवें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह जी ने गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल किया। श्री गुरु तेग बहादुर जी ‘हिंद दी चादर’ ने धर्म, सत्य और मानवता की भलाई के लिए अपना जीवन बलिदान कर दिया।
( साभार -दिल्ली सिख गुरुद्वारा प्रबंधक समिति)
गीता दत्त: मिठास ऐसी कि लता मंगेशकर भी बन गई थीं प्रशंसक
संगीत की दुनिया में अगर स्वर्ण अक्षरों में किसी का नाम लिखा जाएगा, तो वह स्वर कोकिला लता मंगेशकर का नाम होगा, लेकिन क्या आप जानते हैं कि लता मंगेशकर भी एक महिला गायिका की आवाज की दीवानी थीं। हम बात कर रहे हैं बंगाली और हिंदी सिनेमा में अपनी आवाज से दिलों पर जादू कर देने वाली प्लेबैक सिंगर गीता दत्त की। गीता दत्त की आवाज और लहजे की दीवानी लता मंगेशकर भी हुआ करती थीं। 23 नवंबर को गीता दत्त की जयंती है। उनका जन्म 23 नवंबर 1930 में पूर्वी बंगाल के फरीदपुर जिले में हुआ था। उन्हें बचपन से ही गाने का शौक था। गाने की विरासत गीता को अपने परिवार से ही मिली थी। उनकी मां कविताएं लिखती थीं और उनके पिता मुकुल रॉय संगीतकार थे। दोनों के गुण गीता के अंदर थे और उनकी आवाज में ऐसा जादू था कि एक बार सुनने पर उनकी आवाज को भूल पाना मुमकिन था। गीता दत्त ने पहली बार गायन कला का प्रदर्शन साल 1946 में आई फिल्म ‘भक्त प्रह्लाद’ में किया था। हालांकि गाने में उन्होंने सिर्फ दो लाइनें ही गाई थीं, लेकिन फिर भी उनकी आवाज को खूब प्रशंसा मिली। इसके बाद उन्होंने फिल्म ‘दो भाई’ के गानों में आवाज दी और देखते ही देखते उन्होंने अलग-अलग फिल्मों में अपने जादुई आवाज से कई हिट गाने दिए। उनके ‘पिया ऐसो जिया में समाय गयो रे’, ‘जाने कहां मेरा जिगर गया जी’, ‘चिन चिन चू’, ‘मुझे जान न कहो मेरी जान’, ‘ऐ दिल मुझे बता दे’, ‘वक्त ने किया क्या हसीं सितम’, और ‘बाबू जी धीरे चलना’ सबसे ज्यादा पॉपुलर हुए थे।
गीता ने अपने करियर में तकरीबन 1500 गाने गाए। यतींद्र मिश्र लिखित किताब ‘लता सुर गाथा’ में लता मंगेशकर और गीता दत्त के बीच के एक किस्से को बताया गया है। दोनों ने मिलकर फिल्म ‘शहनाई’ के गाने ‘जवानी की रेल चली जाय रे’ में अपनी आवाज दी थी और उसी समय दोनों सिंगर्स की पहली मुलाकात भी हुई थी।
लता जी ने जब पहली बार गीता दत्त की आवाज सुनी थी, तो वे उनकी फैन हो गई थीं। किताब में जिक्र है कि गीता आमतौर पर बंगाली भाषा बोलती थी और हिंदी का प्रयोग कम करती थीं, लेकिन जैसे ही वे माइक पर गाने के लिए आती थीं, तो उच्चारण बिल्कुल साफ हो जाता था और लहजा बिल्कुल बदल जाता था। उनके इस रूप को देखकर लता मंगेशकर भी हैरान थीं।
राम मंदिर आंदोलन से लेकर धर्म ध्वजा की स्थापना का ध्वजवाहक गोरक्षपीठ
श्रीराम की जन्मभूमि पर उनके मंदिर के लिए पांच सौ वर्षों की प्रतीक्षा के बाद वैश्विक विरासत पर गर्व कर रहे अयोध्याधाम में पांच वर्ष की अवधि में तीसरा कार्यक्रम इतिहास के पन्नों में स्वर्णाक्षरों में अंकित होने जा रहा है। सुदीर्घ आंदोलन और सुप्रीम कोर्ट के निर्णय के बाद 5 अगस्त 2020 को श्रीराम जन्मभूमि मंदिर का भूमि पूजन हुआ। 22 जनवरी 2024 को मंदिर में प्रभु रामलला की प्राण प्रतिष्ठा हुई। अब 25 नवंबर को राम मंदिर के शिखर पर धर्मध्वजा हाे रही है। इस कार्यक्रम से गोरक्षनगरी गोरखपुर का स्वतः स्फूर्त जुड़ाव हो जाता है। कारण, श्रीराम जन्मभूमि मंदिर के लिए आंदोलन से लेकर धर्मध्वजा स्थापना तक गोरक्षपीठ की भूमिका ध्वजवाहक सरीखी है। 25 नवंबर को अयोध्या में होने वाला ध्वजारोहण समारोह राम मंदिर के लिए गोरक्षपीठ की पांच पीढ़ियों के अनिर्वचनीय योगदान का भी साक्षी बनेगा।
अयोध्याधाम में मर्यादा पुरुषोत्तम भगवान श्रीराम की पावन जन्मभूमि पर मंदिर निर्माण के लिए आंदोलन तो ब्रिटिश शासनकाल मे ही शुरू हो गया था और इसमें गोरक्षपीठ की भूमिका महत्वपूर्ण रही। अपने कालखंड (1855 से 1885) में गोरखनाथ मंदिर के महंत रहे योगी गोपालनाथ ने और उनके बाद 1919 में ब्रह्मलीन हुए सिद्धयोगी बाबा गंभीरनाथ ने राम मंदिर आंदोलन का मार्गदर्शन किया। और, देश की आजादी के बाद इसे पहली बार बाकायदा रणनीति बनाकर संगठित स्वरूप दिया था ब्रह्मलीन गोरक्षपीठाधीश्वर महंत दिग्विजयनाथ ने।
इतिहास के अध्येता और महाराणा प्रताप महाविद्यालय के प्राचार्य डॉ. प्रदीप कुमार राव के अनुसार श्रीराम जन्मभूमि को लेकर ठोस आंदोलन की नींव पड़ी देश के आजाद होने के बाद 1949 में। इसके रणनीतिकार थे वर्तमान गोरक्षपीठाधीश्वर योगी आदित्यनाथ के दादागुरु और मंदिर आंदोलन को मुकाम तक पहुंचाने वाले ब्रह्मलीन महंत अवेद्यनाथ के गुरुदेव, तत्कालीन गोरक्षपीठाधीश्वर महंत दिग्विजयनाथ।
1935 में गोरखनाथ मंदिर का महंत बनने के बाद से ही दिग्विजयनाथ जी ने इस विरासत को गुलामी की त्रासदी से मुक्त बनाने की रणनीति बनानी शुरू कर दी थी। इसके लिए उन्होंने अयोध्याधाम के अलग-अलग मठों के साधु, संतों को एकजुट करने के साथ ही जातीय विभेद से परे हिंदुओं को समान भाव व सम्मान के साथ जोड़ा। 22/23 दिसंबर 1949 को प्रभु श्रीरामलला के विग्रह के प्रकटीकरण के नौ दिन पूर्व ही महंत दिग्विजयनाथ के नेतृत्व में अखंड रामायण के पाठ का आयोजन शुरू हो चुका था। श्रीरामलला के प्राकट्य पर महंत जी खुद वहां मौजूद थे। प्रभु श्रीराम के विग्रह के प्रकटीकरण के बाद मामला अदालत पहुंचा। इसके चलते विवादित स्थल पर ताला भले जड़ दिया गया पर पहली बार वहां पुजारियों को दैनिक पूजा की अनुमति भी मिली। दूसरे पक्ष ने भरसक यह प्रयास किया कि श्रीरामलला के विग्रह को बाहर कर दिया जाए लेकिन महंत दिग्विजयनाथ द्वारा बनाई गई रणनीति से यह प्रयास सफल नहीं हो सका। श्रीरामलला के प्रकटीकरण के बाद मंदिर आंदोलन को एक नई दिशा देने वाले महंत दिग्विजयनाथ 1969 में महासमाधि लेने तक श्रीराम जन्मभूमि के उद्धार के लिए अनवरत प्रयास करते रहे।
महंत दिग्विजयनाथ के महासमाधिस्थ होने के बाद उनके शिष्य एवं उत्तराधिकारी महंत अवेद्यनाथ ने अपना नेतृत्व प्रदान कर आंदोलन को विश्वव्यापी बनाया। अस्सी का दशक शुरू होने के साथ श्रीराम जन्मभूमि को लेकर आंदोलन के नए अंकुर फूटने लगे थे। इस आंदोलन को पुष्पित-पल्लवित करने के लिए पांथिक विविधता और मतभिन्नता से युक्त हिंदू समाज के धर्माचार्यों में जिस एक नाम पर सहमति थी, वह तत्कालीन गोरक्षपीठाधीश्वर महंत अवेद्यनाथ का ही नाम था। 21 जुलाई 1984 को अयोध्या के वाल्मीकि भवन में जब श्रीराम जन्मभूमि मुक्ति यज्ञ समिति का गठन हुआ तो महंत अवेद्यनाथ समवेत स्वर से इसके अध्यक्ष चुने गए और उनके नेतृत्व में देश में ऐसे जनांदोलन का उदय हुआ जिसने सामाजिक-राजनीतिक क्रांति का सूत्रपात किया। उनकी अगुवाई में अक्टूबर 1984 की धर्मयात्रा, 1989 में दिल्ली में हुए विराट हिंदू सम्मेलन, श्रीराम शिला पूजन के अभियानों ने आंदोलन को नई ऊंचाई दी और महंत अवेद्यनाथ की अगुवाई में हिंदू समाज तन, मन, धन से मंदिर निर्माण हेतु कारसेवा के लिए समर्पित होने लगा। 30 अक्टूबर 1990 और 2 नवंबर 1990 को कारसेवा के दौरान तत्कालीन सरकार के आदेश पर पुलिस फायरिंग में कई रामभक्त बलिदान ही गए। पर, दमनात्मक कार्रवाई के बावजूद महंत अवेद्यनाथ के नेतृत्व में आंदोलन को अंजाम तक पहुंचाने का संकल्प लिया गया। इस संकल्प का ही प्रतिफल रहा कि 6 दिसंबर 1992 को कारसेवकों ने विवादित ढांचे को ध्वस्त कर दिया। मंदिर निर्माण महंत जी का आजीवन लक्ष्य रहा।
गोरक्षपीठ के ब्रह्मलीन पीठाधीश्वरद्वय महंत दिग्विजयनाथ और महंत अवेद्यनाथ का श्रीराम जन्मभूमि की मुक्ति और मंदिर निर्माण के लिए किया गया परिणामजन्य संघर्ष वर्तमान पीठाधीश्वर एवं मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ की देखरेख में मूर्तमान हुआ। यह दैवीय योग है कि श्रीराम मंदिर को लेकर शीर्ष न्यायालय का निर्णय (9 नवंबर 2019) आने के वक्त वर्तमान गोरक्षपीठाधीश्वर योगी आदित्यनाथ प्रदेश के मुख्यमंत्री थे और इसके बाद मंदिर के शिलान्यास (5 अगस्त 2020) से लेकर श्रीरामलला के प्राण प्रतिष्ठा समारोह (5 जनवरी 2024) की मेजबानी उन्होंने ही की। और, अब ऐतिहासिक ध्वजारोहण कार्यक्रम को भी उन्हीं की देखरेख में परिणाम तक पहुंचाया जा रहा है। अपने गुरुदेव महंत अवेद्यनाथ के सानिध्य में आने के बाद से ही श्रीराम मंदिर के लिए मुखर रहे योगी मुख्यमंत्री बनने के बाद अयोध्या को श्रीरामयुगीन वैभव देने के लिए प्राणपण से कार्य कर रहे हैं।
6 दिसंबर 1992 को विवादित ढांचा गिराए जाने के बाद मामला अदालत के निर्णय की प्रतीक्षा में भले ही था लेकिन योगी इस बात को मुखरता से रखते रहे कि राम मंदिर का निर्माण उनके लिए राजनीतिक मुद्दा नहीं बल्कि जीवन का मिशन है। श्रीराम मंदिर के चलते ही अयोध्याधाम उनके लिए अपने ही दूसरे घर जैसा है। अब तक के मुख्यमंत्री के रूप में अपने कार्यकाल में उन्होंने गोरखपुर के बाद सर्वाधिक दौरे अयोध्या के ही किए हैं। अयोध्या के लिए हजारों करोड़ रुपये के विकास कार्यों की सौगात देने के साथ उन्होंने जिले, कमिश्नरी का नामकरण फैजाबाद की जगह अयोध्या किया। इसके पहले श्रीराम की जन्मभूमि अयोध्या का नाम एक कस्बे के भूगोल में सिमट कर रह गया था। योगी के मुख्यमंत्रित्व काल में अयोध्या दुनिया की सबसे खूबसूरत धार्मिक-पर्यटन नगरी बन रही है।
शाम ढलते ही स्याह हो जाती है जिनकी जिंदगी
-हाथ-पैरों में हैं 13-13 अंगुलियां
-धारी गांव के तीन सगे भाई दुर्लभ आनुवंशिक बीमारी से पीड़ित
नैनीताल। नैनीताल जनपद के बेतालघाट विकासखंड के धारी गांव से एक अत्यंत विचित्र व दुरूह चिकित्सा प्रकरण सामने आया है, जहां एक ही परिवार के तीन सगे भाई जन्म से ही ऐसी अनूठी बीमारी से ग्रस्त हैं, जिसके कारण सूरज ढलते ही इनकी आँखें काम करना बंद कर देती हैं और अंधेरे में चलना-फिरना लगभग असंभव हो जाता है। रोग के कारण इनके हाथ-पैरों में अतिरिक्त अंगुलियां विकसित हो गई हैं तथा इन्हें असामान्य रूप से तेज भूख लगती है। चिकित्सा जगत की भाषा में इन्हें जन्मजात ‘लॉरेंस मून बेडिल सिंड्रोम’ नामक दुर्लभ आनुवंशिक बीमारी बतायी गयी है। प्राप्त जानकारी के अनुसार 34 वर्षीय बालम जंतवाल और उनके दो भाई-29 वर्षीय गौरव तथा 25 वर्षीय कपिल की स्थिति एक सी है। दिन ढलते ही तीनों भाइयों की दृष्टि कम हो जाती है। बालम के दोनों हाथों में 13-13 एवं पैरों में 12-12, गौरव के हाथ-पैरों में 13-13 तथा कपिल के हाथ-पैरों में 12-12 अंगुलियाँ हैं। अतिरिक्त अंगुलियाँ होने से भी इन्हें सामान्य कार्य करने में भी परेशानी आती है। तीनों भाइयों को अत्यधिक भूख लगने की समस्या भी है, और प्रत्येक भाई एक बार में लगभग 15 रोटियाँ खा लेता है, जिससे दिहाड़ी मजदूरी पर आधारित परिवार पर भारी आर्थिक दबाव पड़ रहा है। मेडिकल कॉलेज हल्द्वानी के प्राचार्य डॉ. जीएस तितियाल के अनुसार इस ‘लॉरेंस मून बेडिल सिंड्रोम’ नामक दुर्लभ आनुवंशिक बीमारी बीमारी में आँखों की रॉड कोशिकाएँ काम करना बंद कर देती हैं, जिससे सांध्यकालीन दृष्टि नष्ट हो जाती है। यह पूर्णतः आनुवंशिक रोग है और इसका कोई स्थायी उपचार उपलब्ध नहीं है। वहीं सामुदायिक स्वास्थ्य केंद्र गरमपानी के डॉ. गौरव कैड़ा के अनुसार इस बीमारी में अतिरिक्त अंगुलियाँ, हार्मोनल गड़बड़ी, मोटापा और त्वचा समस्याएँ भी सामान्यतः देखी जाती हैं। तीनों भाइयों की मां सावित्री के अनुसार तीनों बच्चों का बचपन से ही उपचार चलता रहा। बालम के हृदय में 8 मिमी का छेद पाया गया था, जिसका उपचार कराने में परिवार की सारी जमा-पूंजी समाप्त हो गई। अन्य दोनों बेटों में भी स्वास्थ्य संबंधी समस्याएँ सामने आती रहीं। लगातार मानसिक व आर्थिक दबाव ने इनके पिता को तोड़ दिया और दो वर्ष पूर्व उनका निधन हो गया। परिवार को मिलने वाली 1500 रुपये की दिव्यांग पेंशन अत्यंत अल्प है और आवश्यकताओं के सामने नगण्य साबित हो रही है। वर्तमान में बालम बकरियां चराता है, गौरव एक निजी स्टोन क्रशर में दिहाड़ी मजदूर है और कपिल एक छोटे होटल में कार्य करता है, परंतु सूर्यास्त के बाद ये तीनों अकेले कोई कार्य नहीं कर पाते। बीमारी, भुखमरी जैसी तेज भूख और आर्थिक कठिनाइयों का त्रिस्तरीय बोझ इन भाइयों व उनकी मां को निरंतर संघर्ष की स्थिति में बनाए हुए है। धारी क्षेत्र में रहने वाला यह परिवार प्रशासन व समाज दोनों से सहायता की अपेक्षा रखता है, ताकि तीनों भाइयों को चिकित्सा, पोषण एवं जीवन-निर्वाह संबंधी न्यूनतम सुविधा उपलब्ध हो सके।
20 साल में दसवीं बार बिहार के सीएम बने नीतीश कुमार
पटना । नीतीश कुमार ने गुरुवार को 10वीं बार मुख्यमंत्री पद की शपथ ली। 26 मंत्रियों ने पद और गोपनीयता की शपथ ली है। अगर नीतीश कुमार के नए मंत्रिमंडल पर गौर करें तो उन्होंने इस मंत्रिमंडल के जरिए सामाजिक समीकरण को दुरुस्त करने की पूरी कोशिश की है। नीतीश कुमार के नए मंत्रिमंडल में जहां जदयू कोटे से आठ लोगों को मंत्री बनाया गया है, वहीं भाजपा कोटे से 14 लोगों को मंत्रिमंडल में शामिल किया गया है। इसके अलावा लोजपा (रामविलास) के दो और राष्ट्रीय लोक मोर्चा तथा हिंदुस्तानी आवाम मोर्चा से एक-एक को मंत्री बनाया गया है। इस मंत्रिमंडल में राजपूत जाति से आने वाले संजय टाइगर, श्रेयसी सिंह, लेसी सिंह और संजय कुमार सिंह को मंत्री बनाया गया है, जबकि भूमिहार चेहरे के तौर पर विजय कुमार सिन्हा और विजय कुमार चौधरी को स्थान दिया गया है। सामाजिक संतुलन कायम रखने के लिए ब्राह्मण समाज के चेहरे के तौर पर मंगल पांडेय को फिर से मंत्रिमंडल में स्थान दिया गया है। कायस्थ समाज से आने वाले नितिन नबीन फिर से मंत्री बनाए गए हैं, जबकि यादव समुदाय से रामकृपाल यादव और बिजेंद्र प्रसाद मंत्री बनाए गए हैं। कुशवाहा समाज को भी साधने के लिए इस समुदाय के तीन लोगों को मंत्रिमंडल में प्रतिनिधित्व दिया गया है। मुस्लिम वर्ग से मोहम्मद जमा खान को फिर से मंत्री बनाया गया है। नीतीश मंत्रिमंडल में निषाद समाज से आने वाले रमा निषाद और मदन सहनी को स्थान दिया गया है।
मंत्रिमंडल में मुख्यमंत्री सहित 13 मंत्री ओबीसी, ईबीसी और वैश्य समुदाय के लोग शामिल हैं। कुर्मी समाज से आने वाले श्रवण कुमार को एक बार फिर से नीतीश मंत्रिमंडल में शामिल किया गया। दलित चेहरे के रूप में लखेंद्र पासवान, सुनील कुमार, अशोक चौधरी, संजय कुमार पासवान और संतोष कुमार सुमन को मंत्रिमंडल में शामिल किया गया है।
सुप्रीम कोर्ट ने रद्द किया ट्रिब्यूनल रिफॉर्म्स एक्ट
नयी दिल्ली । उच्चतम न्यायालय ने एक ऐतिहासिक फैसले में ट्रिब्यूनल रिफॉर्म्स एक्ट, 2021 की धारा 3, 5 एवं 7 को असंवैधानिक करार देते इसे निरस्त कर दिया है। चीफ जस्टिस बीआर गवई की अध्यक्षता वाली बेंच ने स्पष्ट किया कि संसद केवल उन प्रावधानों को दोबारा लागू नहीं कर सकती जिन्हें कोर्ट पहले ही निरस्त कर चुका है, जब तक उनके मूल संवैधानिक दोषों को दूर न कर दिया जाए।
कोर्ट ने कहा कि 50 वर्ष की न्यूनतम आयु सीमा, चार साल का कार्यकाल और सर्च सह चयन समिति की प्रक्रिया से जुड़े प्रावधान शक्तियों के पृथक्करण और न्यायिक स्वतंत्रता के सिद्धांतों का उल्लंघन करते हैं। जस्टिस के विनोद चंद्रन ने टिप्पणी की कि ट्रिब्यूनल रिफॉर्म्स एक्ट रद्द किए गए अध्यादेश की ही एक प्रति है। कोर्ट ने कहा कि यह नई बोतल में पुरानी शराब है। यह मामला ट्रिब्यूनलों की स्वतंत्रता को लेकर चल रही लंबी कानूनी लड़ाई का हिस्सा है। उच्चतम न्यायालय ने अपने पहले के फैसलों में ट्रिब्यूनल के सदस्यों के कार्यकाल और आयु सीमा से जुड़े नियमों को निरस्त किया था। इसके बावजूद, संसद ने ट्रिब्यूनल रिफॉर्म्स एक्ट, 2021 पारित किया, जिसमें पुराने प्रावधानों को फिर से शामिल किया गया जैसे कि नियुक्ति के लिए न्यूनतम 50 वर्ष की आयु और केवल चार साल का कार्यकाल जिन्हें कोर्ट पहले ही असंवैधानिक घोषित कर चुका था। मद्रास बार एसोसिएशन ने इस कानून को चुनौती दी थी।
अंगदान और प्रत्यारोपण के लिए एक समान नियम बनाने का दिया निर्देश
नयी दिल्ली। उच्चतम न्यायालय ने अंग दान और प्रत्यारोपण पर एक बड़ा फैसला दिया है। उच्चतम न्यायालय ने केंद्र सरकार को कई दिशा-निर्देश जारी करते हुए कहा कि पूरे देश में एक जैसी नीति और एक जैसे नियम बनाए जाएं ताकि अंग दान की प्रक्रिया पारदर्शी, निष्पक्ष और तेज हो सके। चीफ जस्टिस बीआर गवई की अध्यक्षता वाली पीठ ने ये आदेश इंडियन सोसायटी ऑफ ऑर्गन ट्रांसप्लांटेशन की याचिका पर सुनवाई करते हुए दिया। कोर्ट ने केंद्र सरकार से कहा कि वो इस मामले में एक राष्ट्रीय नीति तैयार करे, जिसमें अंग दान के लिए एक समान नियम हो जिसमें लिंग और जाति आधारित भेदभाव को खत्म करने के उपाय और पूरे देश के लिए एक समान डोनर मानदंड शामिल हो। कोर्ट ने कहा कि अलग-अलग राज्यों के अलग मानदंड मरीजों और दाताओं, दोनों के लिए असमानता पैदा करते हैं। कोर्ट ने केंद्र सरकार को निर्देश दिया कि वो आंध्र प्रदेश को 2011 के मानव अंग प्रत्यारोपण अधिनियम में हुए संशोधनों को अपनाने के लिए राजी करे। इसके साथ ही कोर्ट ने केंद्र से कहा कि वो कर्नाटक, तमिलनाडु और मणिपुर जैसे राज्यों को तुरंत मानव अंगों और ऊतकों के प्रत्यारोपण के नियम, 2014 लागू करने को कहा जाए, क्योंकि अभी वे अपने अलग-अलग नियमों पर चल रहे हैं।
बंगाल की सरकारी बसों में अग्निशमन उपकरण अनिवार्य
कोलकाता । पश्चिम बंगाल सरकार ने राज्यभर में स्लीपर बसों में बढ़ती आग की घटनाओं को देखते हुए महत्वपूर्ण सुरक्षा कदम उठाने का निर्णय लिया है। परिवहन विभाग अब राज्य संचालित बसों में ऐसे आधुनिक उपकरण लगाने की तैयारी कर रहा है, जो बस के चलते समय भी आग या चिंगारी का पता लगते ही तुरंत सक्रिय हो सकें। परिवहन विभाग के एक वरिष्ठ अधिकारी ने बताया कि राज्य परिवहन प्राधिकरण को इस संबंध में सूचित कर दिया गया है और विभिन्न परिवहन उपक्रमों ने शहर और लंबी दूरी की बसों में इन उपकरणों की स्थापना की प्रक्रिया शुरू कर दी है।अधिकारी के अनुसार, सभी वाहनों का नियमित सुरक्षा ऑडिट किया जा रहा है और सरकारी बसों की नियमित सर्विसिंग के लिए नया मानक संचालन प्रोटोकॉल (एसओपी) भी तैयार किया जा रहा है। बस कर्मचारियों को आग की रोकथाम संबंधी विशेष प्रशिक्षण दिया जाएगा और प्रत्येक यात्रा से पहले डीपो स्तर पर बसों की सुरक्षा जांच अनिवार्य की गई है। उन्होंने बताया कि अगले वर्ष तक निजी बसों को भी चरणबद्ध और किफायती तरीके से इसी सुरक्षा ढांचे में शामिल किया जाएगा। वर्तमान में राज्य परिवहन निगमों के पास लगभग दो हजार 600 से अधिक बसों का बेड़ा संचालित हो रहा है। नई पहल से उम्मीद है कि बस यात्रियों की सुरक्षा में उल्लेखनीय सुधार होगा और आगजनी की घटनाओं पर प्रभावी नियंत्रण पाया जा सकेगा।
आईसीटी ने शेख हसीना को सुनाई फांसी की सजा
नयी दिल्ली । बांग्लादेश की अपदस्थ प्रधानमंत्री और अवामी लीग की अध्यक्ष शेख हसीना को मानवता के विरुद्ध अपराध का दोषी बताते हुए आईसीटी ने सजा ए मौत का ऐलान किया। 17 नवंबर को ही वर्षों पहले शेख हसीना का निकाह हुआ था। जीवन के खास दिन पर ही उन्हें सबसे बुरी खबर मिली। बांग्लादेश की इंटरनेशनल क्राइम्स ट्रिब्यूनल (आईसीटी) की तीन सदस्यीय पीठ ने सोमवार दोपहर को ये फैसला सुनाया। मीडिया रिपोर्टों के अनुसार, शेख हसीना ने 1967 में शेख मुजीब के जेल में रहने के दौरान अपनी मां फजीलतुन नेसा की देखरेख में प्रसिद्ध परमाणु वैज्ञानिक एम.ए. वाजेद मिया से शादी की थी। बांग्लादेश टाइम्स की रिपोर्ट के अनुसार, फजीलतुन नेसा ने जल्दबाजी में इस जोड़े के निकाह की व्यवस्था की थी।
शेख हसीना और एम.ए. वाजेद मिया के दो बच्चे हैं, सजीब वाजेद जॉय और साइमा वाजेद पुतुल। सजीब वाजेद जॉय का जन्म 27 जुलाई, 1971 को और साइमा वाजेद पुतुल का जन्म 9 दिसंबर, 1972 को हुआ था।
शेख हसीना अब तक पांच बार प्रधानमंत्री रह चुकी हैं। उन्होंने पहली बार 1996 से 2001 तक प्रधानमंत्री के रूप में कार्य किया। इसके बाद 2009 से 2014 तक दूसरी बार, 2014 से 2019 तक तीसरी बार, 2019 से 2024 तक चौथी बार और 2024 में पांचवीं बार प्रधानमंत्री के रूप में चुनी गईं। हालांकि, छात्र विरोध प्रदर्शनों के कारण शेख हसीना को 5 अगस्त 2024 को सत्ता छोड़नी पड़ी।
2024 में हुआ छात्र आरक्षण सुधार आंदोलन एक जन विद्रोह में बदल गया। उसी वर्ष जुलाई-अगस्त में, छात्र आंदोलन पर पुलिस ने हमला किया और उन पर गोलियां चलाईं, साथ ही अवामी लीग के विभिन्न स्तरों के नेताओं और कार्यकर्ताओं और पार्टी के सहयोगी संगठनों, छात्र लीग और जुबली लीग के कार्यकर्ताओं पर भी हमला किया। परिणामस्वरूप, आरक्षण सुधार आंदोलन सरकार के पतन का कारण बन गया।
हसीना के अलावा इस मामले में पूर्व गृहमंत्री असदुज्जमां खान कमाल और पूर्व पुलिस महानिरीक्षक (आईजीपी) चौधरी अब्दुल्ला अल-ममून भी आरोपी थे। हसीना और खान देश में नहीं हैं, तो पूर्व आईजीपी पुलिस के गवाह बन गए। उन्होंने माफी मांगी, जिस पर गौर करते हुए कोर्ट ने उन्हें 5 साल की सजा सुना दी।
अपने बयान में ममून ने कहा कि तत्कालीन प्रधानमंत्री शेख हसीना ने छात्र आंदोलन को दबाने के लिए सीधे तौर पर ‘घातक हथियारों’ के इस्तेमाल का आदेश दिया था। उन्हें यह निर्देश पिछले साल 18 जुलाई को तत्कालीन गृह मंत्री असदुज्जमा खान के माध्यम से शेख हसीना से प्राप्त हुआ था।
23 अक्टूबर को सुनवाई पूरी होने के बाद, पहले फैसला और सजा सुनाने की तारीख 14 नवंबर तय की गई थी। बाद में, 13 नवंबर को, आईसीटी ने घोषणा की कि वह हसीना और उनके दो शीर्ष सहयोगियों के खिलाफ मामले में 17 नवंबर को फैसला सुनाएगा, और आखिरकार हुआ भी यही।
अवामी लीग को खत्म करना चाहती है यूनुस सरकार : हसीना
बांग्लादेश की पूर्व प्रधानमंत्री शेख हसीना ने इंटरनेशनल क्राइम ट्रिब्यूनल (आईटीसी) के फैसले पर पहली प्रतिक्रिया सामने आई है। शेख हसीना ने सोमवार को कहा कि उनके खिलाफ सुनाया गया फैसला एक ‘धांधली ट्रिब्यूनल’ से आया है, जिसका गठन और अध्यक्षता मोहम्मद यूनुस के नेतृत्व वाली अनिर्वाचित अंतरिम सरकार ने किया। इसके पास लोकतांत्रिक जनादेश का अभाव है। बांग्लादेश की पूर्व पीएम ने कोर्ट के फैसले को ‘पक्षपाती’ और ‘राजनीति से प्रेरित’ बताया। आईसीटी ने पूर्व प्रधानमंत्री को पिछले साल जुलाई में प्रदर्शनकारियों की हत्या का आदेश देने और उनकी सुरक्षा न करने का दोषी ठहराते हुए मौत की सजा सुनाई। पूर्व पीएम शेख हसीना ने बांग्लादेश आईटीसी के फैसले की आलोचना करते हुए कहा, “मृत्युदंड की अपनी घृणित मांग अंतरिम सरकार के भीतर चरमपंथी लोगों के गलत और खतरनाक इरादे को दर्शाती है। अंतरिम सरकार बांग्लादेश के अंतिम निर्वाचित प्रधानमंत्री को हटाना और अवामी लीग को एक राजनीतिक ताकत के रूप में निष्प्रभावी करना चाहती है।”
शेख हसीना ने कहा कि डॉ. मोहम्मद यूनुस के अराजक और हिंसक शासन के अधीन काम कर रहे लाखों बांग्लादेशी अपने लोकतांत्रिक अधिकारों से वंचित करने के इस प्रयास से मूर्ख नहीं बनेंगे।
उन्होंने अंतरिम सरकार की आलोचना करते हुए कहा, “वे देख सकते हैं कि तथाकथित अंतर्राष्ट्रीय अपराध न्यायाधिकरण (आईसीटी) द्वारा चलाए गए मुकदमों का उद्देश्य कभी न्याय प्राप्त करना या पिछले साल जुलाई-अगस्त की घटनाओं की कोई वास्तविक जानकारी प्रदान करना नहीं था। उनका उद्देश्य अवामी लीग को बलि का बकरा बनाना और डॉ. यूनुस और उनके मंत्रियों की विफलताओं से दुनिया का ध्यान भटकाना था।”
देश में 7 प्रतिशत की दर से बढ़ रहा प्रत्यक्ष कर संग्रह
– चालू वित्त वर्ष में 25 लाख करोड़ रुपए के पार पहुंचने का अनुमान
नयी दिल्ली । देश का प्रत्यक्ष कर संग्रह चालू वित्त वर्ष (वित्त वर्ष 26) में सात प्रतिशत की दर से बढ़ रहा है और इसके 25 लाख करोड़ रुपए से अधिक पहुंचने का अनुमान है। यह जानकारी एक वरिष्ठ अधिकारी की ओर से सोमवार को दी गई। इंडिया इंटरनेशनल ट्रेड फेयर के साइडलाइन में बातचीत करते हुए केंद्रीय प्रत्यक्ष कर बोर्ड (सीबीडीटी) के चेयरमैन रवि अग्रवाल ने कहा कि चालू वित्त वर्ष के अंत तक आयकर संग्रह सरकार की ओर से निर्धारित किए गए लक्ष्य 25.20 लाख करोड़ रुपए पर पहुंचने की उम्मीद है। उन्होंने आगे कहा कि देश का प्रत्यक्ष कर संग्रह पिछले साल के मुकाबले 6.99 प्रतिशत की दर से बढ़ रहा है और यह काफी उत्साहजनक है। देश का शुद्ध प्रत्यक्ष कर संग्रह एक अप्रैल से लेकर 10 नवंबर की अवधि में पिछले साल के मुकाबले सालाना आधार पर 6.99 प्रतिशत बढ़कर 12.92 लाख करोड़ रुपए से अधिक हो गया है। इसकी वजह धीमा रिफंड और कॉरपोरेट टैक्स में जबरदस्त बढ़ोतरी है।
10 नवंबर तक रिफंड सालाना आधार पर 18 प्रतिशत कम होकर 2.42 लाख करोड़ रुपए हो गया है। अग्रवाल ने कहा कि वित्तीय वर्ष 2024-2025 के लिए ऑडिट रिटर्न जमा करने की समय सीमा बढ़ा दी गई है और चालू वित्त वर्ष के लिए अभी भी दो अग्रिम कर किश्तें बकाया हैं।
इससे पहले के सीबीडीटी के आंकड़ों के अनुसार, भारत का शुद्ध प्रत्यक्ष कर संग्रह इस वित्त वर्ष 17 सितंबर तक पिछले वित्त वर्ष की समान अवधि की तुलना में 9.18 प्रतिशत बढ़कर 10.82 लाख करोड़ रुपए को पार कर गया, जबकि रिफंड में 23.87 प्रतिशत की तेज गिरावट देखी गई थी।
इस दौरान गैर-कॉर्पोरेट कर राजस्व 13.67 प्रतिशत बढ़कर 5.83 लाख करोड़ रुपए हो गया। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, शुद्ध कॉर्पोरेट कर संग्रह 4.93 प्रतिशत बढ़कर 4.72 लाख करोड़ रुपए हो गया, जबकि प्रतिभूति लेनदेन कर (एसटीटी) 0.57 प्रतिशत की मामूली वृद्धि के साथ 26,305.72 करोड़ रुपए हो गया। सकल प्रत्यक्ष कर संग्रह 3.39 प्रतिशत बढ़कर 12.43 लाख करोड़ रुपए हो गया, जबकि रिफंड 23.87 प्रतिशत घटकर 1.60 लाख करोड़ रुपए रह गया।
