1934 को ‘हंस’ में प्रकाशित प्रेमचंद का यह लेख बेहद प्रासंगिक हो गया है।

यह तो हम पहले भी जानते थे और अब भी जानते हैं कि साधारण भारतवासी राष्ट्रीयता का अर्थ नहीं समझता, और यह भावना जिस जागृति और मानसिक उदारता से उत्पन्न होती है, वह अभी हम में बहुत थोड़े आदमियों में आई है। लेकिन इतना जरूर समझते थे कि जो पत्रों के संपादक हैं, राष्ट्रीयता पर लंबेे-लंबे लेख लिखते हैं और राष्ट्रीयता की वेदी पर बलिदान होने वालों की तारीफों के पुल बांधते हैं, उनमें जरूर यह जागृति आ गई है और वह जात-पांत की बेडि़यों से मुक्त हो चुके हैं, लेकिन अभी हाल में ‘भारत’ में एक लेख देखकर हमारी आंखें खुल गईं और यह अप्रिय अनुभव हुआ कि हम अभी तक केवल मुंह से राष्ट्र-राष्ट्र का गुल मचाते हैं, हमारे दिलों में अभी वही जाति-भेद का अंधकार छाया हुआ है।
और यह कौन नहीं जानता कि जाति भेद और राष्ट्रीयता दोनों में अमृत और विष का अंतर है। यह लेख किन्हीं ‘निर्मल’ महाशय का है और यदि यह वही ‘निर्मल’ हैं, जिन्हें श्रीयुत ज्योतिप्रसाद जी ‘निर्मल’ के नाम से हम जानते हैं, तो शायद वह ब्राह्मण हैं। हम अब तक उन्हें राष्ट्रवादी समझते थे, पर ‘भारत’ में उनका यह लेख देखकर हमारा विचार बदल गया, जिसका हमें दुख है. हमें ज्ञात हुआ कि वह अब भी उन पुजारियों का, पुरोहितों का और जनेऊधारी लुटेरों का हिंदू समाज पर प्रभुत्व बनाए रखना चाहते हैं जिन्हें वह ब्राह्मण कहते हैं पर हम उन्हें ब्राह्मण क्या, ब्राह्मण के पांव का धूल भी नहीं समझते।
‘निर्मल’ की शिकायत है कि हमने अपनी तीन-चौथाई कहानियों में ब्राह्मणों को काले रंगों में चित्रित करके अपनी संकीर्णता का परिचय दिया है जो हमारी रचनाओं पर अमिट कलंक है। हम कहते हैं कि अगर हममें इतनी शक्ति होती, तो हम अपना सारा जीवन हिंदू-जाति को पुरोहितों, पुजारियों, पंडों और धर्मोपजीवी कीटाणुओं से मुक्त कराने में अर्पण कर देते।
हिंदू-जाति का सबसे घृणित कोढ़, सबसे लज्जाजनक कलंक यही टकेपंथी दल हैं, जो एक विशाल जोंक की भांति उसका खून चूस रहा है, और हमारी राष्ट्रीयता के मार्ग में यही सबसे बड़ी बाधा है. राष्ट्रीयता की पहली शर्त है, समाज में साम्य-भाव का दृढ़ होना। इसके बिना राष्ट्रीयता की कल्पना ही नहीं की जा सकती। जब तक यहां एक दल, समाज की भक्ति, श्रद्धा, अज्ञान और अंधविश्वास से अपना उल्लू सीधा करने के लिए बना रहेगा, तब तक हिंदू समाज कभी सचेत न होगा। और यह दल दस-पांच लाख व्यक्तियों का नहीं है, असंख्य है। उसका उद्यम यही है कि वह हिंदू जाति को अज्ञान की बेडि़यों में जकड़ रखे, जिससे वह जरा भी चूं न कर सके. मानो आसुरी शक्तियों ने अंधकार और अज्ञान का प्रचार करने के लिए स्वयंसेवकों की यह अनगिनत सेना नियत कर रखी है।
अगर हिंदू समाज को पृथ्वी से मिट नहीं जाना है, तो उसे इस अंधकार-शासन को मिटाना होगा। हम नहीं समझते, आज कोई भी विचारवान हिंदू ऐसा है, जो इस टकेपंथी दल को चिरायु देखना चाहता हो, सिवाय उन लोगों के जो स्वयं उस दल में हैं और चखौतियां कर रहे हैं। निर्मल, खुद शायद उसी टकेपंथी समाज के चौधरी हैं, वरना उन्हें टकेपंथियों के प्रति वकालत करने की जरूरत क्यों होती? वह और उनके समान विचारवाले उनके अन्य भाई शायद आज भी हिंदू समाज को अंधविश्वास से निकलने नहीं देना चाहते, वह राष्ट्रीयता की हांक लगाकर भी भावी हिंदू समाज को पुरोहितों और पुजारियों ही का शिकार बनाए रखना चाहते हैं।

मगर हम उन्हें विश्वास दिलाते हैं कि हिंदू-समाज उनके प्रयत्नों और सिरतोड़ कोशिशों के बावजूद अब आंखें खोलने लगा है और इसका प्रत्यक्ष प्रमाण यह है कि जिन कहानियों को ‘निर्मल’ जी ब्राह्मण-द्रोही बताते हैं, वह सब उन्हीं पत्रिकाओं में छपी थीं, जिनके संपादक स्वयं ब्राह्मण थे। मालूम नहीं ‘निर्मल’ जी ‘वर्तमान’ के संपादक श्री रमाशंकर अवस्थी, ‘सरस्वती’ के संपादक श्री देवीदत्त शुक्ल, ‘माधुरी’ के संपादक पं. रूपनारायण पांडे, ‘विशाल भारत’ के संपादक श्री बनारसीदास चतुर्वेदी आदि सज्जनों को ब्राह्मण समझते हैं या नहीं, पर इन सज्जनों ने उन कहानियों को छापते समय जरा भी आपत्ति न की थी। वे उन कहानियों को आपत्तिजनक समझते, तो कदापि न छापते. हम उनका गला तो दबा न सकते थे। मुरव्वत में पड़कर भी आदमी अपने धार्मिक विश्वास को तो नहीं त्याग सकता।
ये कहानियां उन महानुभावों ने इसीलिए छापीं, कि वे भी हिंदू समाज को टकेपंथियों के जाल से निकालना चाहते हैं, वे ब्राह्मण होते हुए भी इस ब्राह्मण जाति को बदनाम करने वाले जीवों का समाज पर प्रभुत्व नहीं देखना चाहते. हमारा खयाल है कि टकेपंथियों से जितनी लज्जा उन्हें आती होगी, उतनी दूसरे समुदायों को नहीं आ सकती, क्योंकि यह धर्मोपजीवी दल अपने को ब्राह्मण कहता है। हम कायस्थ कुल में उत्पन्न हुए हैं और अभी तक उस संस्कार को न मिटा सकने के कारण किसी कायस्थ को चोरी करते या रिश्वत लेते देखकर लज्जित होते हैं। ब्राह्मण क्या इसे पसंद कर सकता है, कि उसी समुदाय के असंख्य प्राणी भीख मांगकर, भोले-भाले हिंदुओं को ठगकर, बात-बात में पैसे वसूल करके, निर्लज्जता के साथ अपने धर्मात्मापन का ढोंग करते फिरें। यह जीवन व्यवसाय उन्हीं को पसंद आ सकता है, जो खुद उसमें लिप्त हैं और वह भी उसी वक्त तक, जब तक कि उनकी अंधस्वार्थ भावना प्रचंड है और भीतर की आंखें बंद हैं।
आंखें खुलते ही वह उस व्यवसाय और उस जीवन से घृणा करने लगेंगे। हम ऐसे सज्जनों को जानते हैं, जो पुरोहित कुल में पैदा हुए, पर शिक्षा प्राप्त कर लेने के बाद उन्हें वह टकापंथपन इतना जघन्य जान पड़ा कि उन्होंने लाखों रुपए साल की आमदनी पर लात मार स्कूल में अध्यापक होना स्वीकार कर लिया। आज भी कुलीन ब्राह्मण पुरोहितपन और पुजारीपन को त्याज्य समझता है और किसी दशा में भी यह निकृष्ट जीवन अंगीकार न करेगा। ब्राह्मण वह है, जो निस्पृह हो, त्यागी हो और सत्यवादी हो. सच्चे ब्राह्मण महात्मा गांधी, मदनमोहन मालवीय जी हैं, नेहरू हैं, सरदार पटेल हैं, स्वामी श्रद्धानंद हैं। वह नहीं जो प्रातःकाल आपके द्वार पर करताल बजाते हुए- ‘निर्मलपुत्र देहि भगवान’ की हांक लगाने लगते हैं, या गणेश-पूजा और गौरी पूजा और अल्लम-गल्लम पूजा पर यजमानों से पैसे रखवाते हैं, या गंगा में स्नान करने वालों से दक्षिणा वसूल करते हैं, या विद्वान होकर ठाकुर जी और ठकुराइन जी के श्रृंगार में अपना कौशल दिखाते हैं, या मंदिरों में मखमली गावतकिये लगाये वेश्याओं का नृत्य देखकर भगवान से लौ लगाते हैं।
हिंदू बालक जब से धरती पर आता है और जब तक वह धरती से प्रस्थान नहीं कर जाता, इसी अंधविश्वास और अज्ञान के चक्कर में सम्मोहित पड़ा रहता है और नाना प्रकार के दृष्टांतों से मनगढ़ंत किस्से कहानियों से, पुण्य और धर्म के गोरखधंधों से, स्वर्ग और नरक की मिथ्या कल्पनाओं से, वह उपजीवी दल उनकी सम्मोहनावस्था को बनाए रखता है. और उनकी वकालत करते हैं हमारे कुशल पत्रकार ‘निर्मल’ जी, जो राष्ट्रवादी हैं। राष्ट्रवाद ऐसे उपजीवी समाज को घातक समझता है और समाजवाद में तो उसके लिए स्थान ही नहीं। और हम जिस राष्ट्रीयता का स्वप्न देख रहे हैं उसमें तो जन्मगत वर्णों की गंध तक न होगी, वह हमारे श्रमिकों और किसानों का साम्राज्य होगा, जिसमें न कोई ब्राह्मण होगा, न हरिजन, न कायस्थ, न क्षत्रिय.
उसमें सभी भारतवासी होंगे, सभी ब्राह्मण होंगे, या सभी हरिजन होंगे। कुछ मित्रों की यह राय हो सकती है कि माना टकेपंथी समाज निकृष्ट है, त्याज्य है, पाखंडी है, लेकिन तुम उसकी निंदा क्यों करते हो, उसके प्रति घृणा क्यों फैलाते हो, उसके प्रति प्रेम और सहानुभूति क्यों नहीं दिखलाते, घृणा तो उसे और भी दुराग्रही बना देती है और फिर उसके सुधार की संभावना भी नहीं रहती। इसके उत्तर में हमारा यही नम्र निवेदन है कि हमें किसी व्यक्ति या समाज से कोई द्वेष नहीं, हम अगर टकेपंथीपन का उपहास करते हैं, तो जहां हमारा एक उद्देश्य यह होता है कि समाज में से ऊंच-नीच, पवित्र-अपवित्र का ढोंग मिटावें, वहां दूसरा उद्देश्य यह भी होता है कि टकेपंथियों के सामने उनका वास्तविक और कुछ अतिरंजित चित्र रखें, जिसमें उन्हें अपने व्यवसाय, अपनी धूर्तता, अपने पाखंड से घृणा और लज्जा उत्पन्न हो, और वे उसका परित्याग कर ईमानदारी और सफाई की जिंदगी बसर करें और अंधकार की जगह प्रकाश के स्वयंसेवक बन जाएं।
‘ब्रह्मभोज’ और ‘सत्याग्रह’ नामक कहानियों ही को देखिए, जिन पर ‘निर्मल’ जी को आपत्ति है। उन्हें पढ़ कर क्या यह इच्छा होती है कि चौबे जी या पंडित जी का अहित किया जाए? हमने चेष्टा की है कि पाठक के मन में उनके प्रति द्वेष न उत्पन्न हो, हां परिहास द्वारा उनकी मनोवृत्ति दिखाई है। ऐसे चौबों को देखना हो, तो काशी या वृंदावन में देखिए और ऐसे पंडितों को देखना हो तो, वर्णाश्रम स्वराज्य संघ में चले जाइए, और निर्मल जी पहले ही उस धर्मात्मा दल में नहीं जा मिले हैं, तो अब उन्हें चटपट उस दल में जा मिलना चाहिए, क्योंकि वहां उन्हीं की मनोवृत्ति के महानुभाव मिलेंगे। और वहां उन्हें मोटेराम जी के बहुत से भाई-बंधु मिल जाएंगे, जो उनसे कहीं बड़े सत्याग्रही होंगे. हमने कभी इस समुदाय की पोल खोलने की चेष्टा नहीं की, केवल मीठी चुटकियों से और फुसफुसे परिहास से काम लिया, हालांकि जरूरत थी बर्नाड शॉ जैसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की, जो घन से चोट लगाता है।
हिंदू बालक जब से धरती पर आता है और जब तक वह धरती से प्रस्थान नहीं कर जाता, इसी अंधविश्वास और अज्ञान के चक्कर में सम्मोहित पड़ा रहता है और नाना प्रकार के दृष्टांतों से मनगढ़ंत किस्से कहानियों से, पुण्य और धर्म के गोरखधंधों से, स्वर्ग और नरक की मिथ्या कल्पनाओं से, वह उपजीवी दल उनकी सम्मोहनावस्था को बनाए रखता है।
निर्मल जी को इस बात की बड़ी फिक्र है कि आज के पचास साल बाद के लोग जो हमारी रचनाएं पढ़ेंगे, उनके सामने ब्राह्मण समाज का कैसा चित्र होगा और वे हिंदू समाज से कितने विरक्त हो जाएंगे। हम पूछते हैं कि महात्मा गांधी के हरिजन आंदोलन को लोग आज के एक हजार साल के बाद क्या समझेंगे? यह कि हरिजनों को ऊंची जाति के हिंदुओं ने कुचल रखा था। हमारे लेखों से भी आज के पचास साल बाद लोग यही समझेंगे कि उस समय हिंदू समाज में इसी तरह के पुजारियों, पुरोहितों, पंडों, पाखंडियों और टकेपंथियों का राज था और कुछ लोग उनके इस राज को उखाड़ फेंकने का प्रयत्न कर रहे थे। निर्मल जी इस समुदाय को ब्राह्मण कहें, हम नहीं कह सकते।
हम तो उसे पाखंडी समाज कहते हैं, जो अब निर्लज्जता की पराकाष्ठा तक पहुंच चुका है। ऐतिहासिक सत्य चुप-चुप करने से नहीं दब सकता। साहित्य अपने समय का इतिहास होता है, इतिहास से कहीं अधिक सत्य। इसमें शर्माने की बात अवश्य है कि हमारा हिंदू समाज क्यों ऐसा गिरा हुआ है और क्यों आंखें बंद करके धूर्तों को अपना पेशवा मान रहा है और क्यों हमारी जाति का एक अंग पाखंड को अपनी जीविका का साधन बनाए हुए है, लेकिन केवल शर्माने से तो काम नहीं चलता. इस अधोगति की दशा सुधार करना है। इसके प्रति घृणा फैलाइए, प्रेम फैलाइए, उपहास कीजिए या निंदा कीजिए सब जायज है और केवल हिंदू-समाज के दृष्टिकोण से ही नहीं जायज है, उस समुदाय के दृष्टिकोण से भी जायज है, जो मुफ्तखोरी, पाखंड और अंधविश्वास में अपनी आत्मा का पतन कर रहा है और अपने साथ हिंदू-जाति को डुबोए डालता है।
हमने अपने गल्पों में इस पाखंडी समुदाय का यथार्थ रूप नहीं दिखाया है, वह उससे कहीं पतित है, उसकी सच्ची दशा हम लिखें, तो शायद निर्मल जी को तो न आश्चर्य होगा, क्योंकि वह उसी समुदाय के एक व्यक्ति हैं, लेकिन हिंदू समाज की जरूर आंखें खुल जाएंगी, मगर यह हमारी कमजोरी है कि बहुत सी बातें जानते हुए भी उनके लिखने का साहस नहीं रखते और अपने प्राणों का भय भी है, क्योंकि यह समुदाय कुछ भी कर सकता है। शायद इस सांप्रदायिक प्रसंग को इसीलिए उठाया भी जा रहा है कि पंडों और पुरोहितों को हमारे विरुद्ध उत्तेजित किया जाए। निर्मल जी ने हमें ‘आदर्शवाद’ और कला के विषय में भी कुछ उपदेश देने की कृपा की है, पर हम यह उपदेश ऐसों से ले चुके हैं, जो उनसे कहीं ऊंचे हैं। आदर्शवाद इसे नहीं कहते कि अपने समाज में जो बुराइयां हों, उनके सुधार के बदले उनपर परदा डालने की चेष्टा की जाए, या समाज को एक लुटेरे समुदाय के हाथों लुटते देखकर जबान बंद कर ली जाए। आदर्शवाद का जीता-जागता उदाहरण हरिजन-आंदोलन हमारी आंखों के सामने है। निर्मल जी जबान में तो इस आंदोलन के विरुद्ध कुछ कहने का साहस नहीं रखते, लेकिन उनके दिल में घुसकर देखा जाए तो मंदिरों का खुलना और मंदिरों के ठेकेदारों के प्रभुत्व का मिटना, उन्हें जहर ही लग रहा होगा, मगर बेचारे मजबूर हैं, क्या करें?
निर्मल जी हमें ब्राह्मण द्वेषी बता कर संतुष्ट नहीं हुए. उन्होंने हमें हिंदू द्रोही भी सिद्ध किया है, क्योंकि हमने अपनी रचनाओं में मुसलमानों को अच्छे रूप में दिखाया है, तो क्या आप चाहते हैं, हम मुसलमानों को भी उसी तरह चित्रित करें, जिस तरह पुरोहितों और पाखंडियों को करते हैं? हमारी समझ में मुसलमानों से हिंदू जाति को उसकी शतांश हानि नहीं पहुंची है, जितनी इन पाखंडियों के हाथों पहुंची और पहुंच रही है। मुसलमान हिंदू को अपना शिकार नहीं समझता, उसकी जेब से धोखा देकर और अश्रद्धा का जादू फैलाकर कुछ ऐंठने की फिक्र नहीं करता।
फिर भी मुसलमानों को मुझसे शिकायत है कि मैंने उनका विकृत रूप खींचा है। हम ऐसे मुसलमान मित्रों के खत दिखा सकते हैं, जिन्होंने हमारी कहानियों में मुसलमानों के प्रति अन्याय दिखाया है। हमारा आदर्श सदैव से यह रहा है कि जहां धूर्तता और पाखंड और सबलों द्वारा निर्बलों पर अत्याचार देखो, उसको समाज के सामने रखो, चाहे हिंदू हो, पंडित हो, बाबू हो, मुसलमान हो, या कोई हो।
इसलिए हमारी कहानियों में आपको पदाधिकारी, महाजन, वकील और पुजारी गरीबों का खून चूसते हुए मिलेंगे, और गरीब किसान, मजदूर, अछूत और दरिद्र उनके आघात सहकर भी अपने धर्म और मनुष्यता को हाथ से न जाने देंगे, क्योंकि हमने उन्हीं में सबसे ज्यादा सच्चाई और सेवा भाव पाया है। और यह हमारा दृढ़ विश्वास है कि जब तक यह सामुदायिकता और सांप्रदायिकता और यह अंधविश्वास हम में से दूर न होगा, जब तक समाज को पाखंड से मुक्त न कर लेंगे तब तक हमारा उद्धार न होगा।
हमारा स्वराज्य केवल विदेशी जुए से अपने को मुक्त करना नहीं है, बल्कि सामाजिक जुए से भी, इस पाखंडी जुए से भी, जो विदेशी शासन से कहीं अधिक घातक है, और हमें आश्चर्य होता है कि निर्मल जी और उनकी मनोवृत्ति के अन्य सज्जन कैसे इस पुरोहिती शासन का समर्थन कर सकते हैं। उन्हें खुद इस पुरोहितपन को मिटाना चाहिए, क्योंकि वह राष्ट्रवादी हैं। अगर कोई ब्राह्मण, कायस्थों के करारदाद की, उनके मदिरा सेवन की, या उनकी अन्य बुराइयों की निंदा करे, तो मुझे जरा भी बुरा न लगेगा। कोई हमारी बुराई दिखाए और हमदर्दी से दिखाए, तो हमें बुरा लगने या दांत किटकिटाने का कोई कारण नहीं हो सकता।
मिस मेयो ने जो बुराइयाँ दिखाई थीं उनमें उसका दूषित मनोभाव था। वह भारतीयों को स्वराज्य के अयोग्य सिद्ध करने के लिए प्रमाण खोज रही थीं। क्या निर्मल जी मुझे भी ब्राह्मण-द्रोही, हिंदू-द्रोही की तरह स्वराज्य-द्रोही भी समझते हैं?
अंत में मैं अपने मित्र निर्मल जी से बड़ी नम्रता के साथ निवेदन करूंगा कि पुरोहितों के प्रभुत्व के दिन अब बहुत थोड़े रह गए हैं और समाज और राष्ट्र की भलाई इसी में है कि जाति से यह भेद-भाव, यह एकांगी प्रभुत्व, यह खून चूसने की प्रवृत्ति मिटाई जाए, क्योंकि जैसा हम पहले कह चुके हैं, राष्ट्रीयता की पहली शर्त वर्णव्यवस्था, ऊंच-नीच के भेद और धार्मिक पाखंड की जड़ खोदना है। इस तरह के लेखों से आपको आपके पुरोहित भाई चाहे अपना हीरो समझें और मंदिर के महंतों और पुजारियों की आप पर कृपा हो जाए, लेकिन राष्ट्रीयता को हानि पहुंचती है और आप राष्ट्र-प्रेमियों की दृष्टि में गिर जाते हैं। आप यह ब्राह्मण समुदाय की सेवा नहीं, उसका अपमान कर रहे हैं।

कोलकाता प्रेस क्लब तथा माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय, भोपाल द्वारा हाल ही में कार्यरत पत्रकारों के लिए तीन दिवसीय पत्रकारिता कार्यशाला आयोजित की गयी थी। कोलकाता प्रेस क्लब तथा माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय, भोपाल द्वारा हाल ही में कार्यरत पत्रकारों के लिए तीन दिवसीय पत्रकारिता कार्यशाला आयोजित की गयी थी।हमने अपराजिता में सभी वक्तव्य आपके सामने रखे हैं और उम्मीद है कि पत्रकारों के साथ पत्रकारिता के विद्यार्थियों को भी यह एक नयी दिशा देंगे।

कार्यशाला में कुलपति जगदीश उपासने तथा कुलसचिव संजय द्विवेदी  ने बदलते समय की पत्रकारिता और उसकी चुनौतयों पर विस्तृत चर्चा की। विश्वविद्यालय के रीवा परिसर के प्रभारी जयराम शुक्ल ने  लगातार तीन दिनों तक पत्रकारिता के इतिहास, महिलाओं के योगदान, संवाददाता की चुनौतियों और समस्याओं के अतिरिक्त पत्रकारिता और उसकी जरूरतों के बारे में भी बताया। तीसरी और अंतिम कड़ी में पढ़िए प्रो. जयराम शुक्ल के वक्तव्य के कुछ खास अंश 

हिन्दी पत्रकारिता की शुरुआत करने वाले लोग पेशेवर नहीं थे, वे साहित्य के लोग थे
मीडिया में हम समाजसेवा के लिए नहीं सृजनात्मकता की चाह के साथ आते हैं। पत्रकारिता का मूल चरित्र हिक्की गजट में दिखता है। इसने पहले ही अंक में पर्दाफाश करना शुरू कर दिया था मगर तब भी उसमें समाज सेवा नहीं थी, आज भी नहीं है। यह विशुद्ध रूप से प्रोफेशन है। हिन्दी को सम्पर्क भाषा बनाने की माँग भी अहिन्दी भाषी प्रदेशों में उठी। आरम्भिक हिन्दी पत्रकारिता पर साहित्य का प्रभाव अधिक दिखता है। हिन्दी पत्रकारिता की शुरुआत करने वाले लोग पेशेवर नहीं थे, वे साहित्य के लोग थे। हिन्दुस्तान में आज बोली जाने वाली भाषा हिन्दी सबसे युवा भाषा है।
पत्रकारिता एक क्राफ्ट है
पत्रकारिता एक क्राफ्ट है। पत्रकार बिखरे हुए तथ्यों को जोड़कर उसे पठनीय बनाता है। पत्रकार के लिए तथ्यों को लेकर स्पष्ट रहना जरूरी है। उसके पास एक व्यापक दृष्टि होनी चाहिए। हिन्दी सम्वाद और सम्पर्क की भाषा है और यही उसकी खूबी है। पत्रकार के लिए भाषा संवाद का हथियार है और लिपि उसकी संवाहक है। हिन्दी प्रवाहमान भाषा है। बोलियाँ निकाल दें तो उसमें कुछ नहीं बचता। हिन्दी की धारण करने की क्षमता ही उसे विशिष्ट बनाती है।
नवजागरण काल में अखबार राजनीतिक लड़ाई का हथियार था
प्रश्न यह है कि पत्रकारिता का जन्म बंगाल से ही क्यों हुआ? जब किसी को दबाया जाता है तो विद्रोह भी सबसे पहले वहीं से आरम्भ होता है। बंगाल तत्कालीन समय में बहुत सी रूढ़ियों से जकड़ा था और उससे निकलने की छटपटाहट में ही यहाँ सबसे पहले राजनीतिक, साहित्यिक, दार्शनिक चेतना आयी जिसका केन्द्र कलकत्ता था। अँग्रेजी के पत्रकार अँग्रेजों के साथ चले तो हिन्दी के पत्रकार साहित्य के साथ चले और उनका खिंचाव कोलकाता की ओर था। वे जनचेतना, समाज सुधार, राजनीतिक आन्दोलन लेकर चले। अखबार राजनीतिक लड़ाई का हथियार था। अगर राजनीतिक योगदान को छोड़ दें तो महात्मा गाँधी बहुत अच्छे पत्रकार थे। उन्होंने इंडियन ओपिनियन, यंग इंडिया, हरिजन जैसे अखबारों का सम्पादन किया। बाल गंगाधर तिलक ने मराठा और केसरी, गणेश शंकर विद्यार्थी ने प्रताप जैसे पत्र निकाले। अमृतबाजार पत्रिका के कारण ही वर्नाक्यूलर एक्ट लागू आया। पत्रकारिता इस समय तक यूरोप में प्रोफेशन बन चुकी थी मगर भारत में पत्रकारों को समाज सुधार का माध्यम माना जाता था। इस आभामण्डल से हिन्दी पत्रकारिता आज भी मुक्त नहीं हो सकी है। लोग तब अखबार में सहयोग राशि या चन्दा माँगते थे। उसके बाद मूल्य और अब कीमत शब्द का प्रयोग किया जाने लगा है।
पाठक ग्राहक, फिर रीडर और अब कस्टमर बन गया है
मेल भारतीय संस्कृति में एक पवित्र शब्द है। तब हर अखबार जोड़ता था। आजादी के बाद मेल शब्द का मतलब बदल गया, पाठक ग्राहक, फिर रीडर और अब कस्टमर बन गया है। मिशन प्रोफेशन बन चुका है। आज जो बिल्कुल भी न लिखे, वही योग्य पत्रकार माना जाता है। अँग्रेजी के पत्रकारों को उनकी फेस वैल्यू के कारण अधिक महत्व मिल रहा है। कई बड़े अँग्रेजी पत्रकारों के लेखों का अनुवाद कर हिन्दी अखबारों में छापा जा रहा है। हिन्दी के पत्रकारों को किया जाने वाले भुगतान अँग्रेजी की तुलना में आधा है। हिन्दी के बहुत कम अखबार हैं जो हिन्दी में लिखने वालों को पारिश्रमिक देते हैं।
पत्रकारिता वह है, जो रोज पुराने मानदंडों को तोड़ती हो
भाषा के सन्दर्भ में श्याम रुद्र पाठक का जिक्र आवश्यक है जिन्होंने हिन्दी के लिए आन्दोलन किया। धरना देते रहे और अन्त में कई महीनों के बाद उनको तिहाड़ जेल में डाल दिया गया। अँग्रेजी आज भी स्टेटस की भाषा मानी जाती है और कॉरपोरेट को हिन्दी उनका माल बेचने के लिए चाहिए। हिन्दी का साहित्य सबसे अधिक पढ़े जाने वाले लेखक को साहित्यकार ही नहीं मानता। आरम्भिक दिनों में समालोचकों ने निराला का भी विरोध किया था। किताबें उतनी ही लिखी जा रही हैं जितनी समीक्षकों तक पहुँच सकें। हिन्दी को जनभाषा बनने में अड़चनें डाली जा रही हैं और इस कमी को पूरा किया है हिन्दी के अखबारों ने। जनसत्ता ने हिन्दी अखबारों के प्रति लोगों का नजरिया बदला। राजधानी दिल्ली में इस अखबार ने हिन्दी पत्रकारिता को अँग्रेजी पत्रकारिता के समकक्ष लाकर खड़ा किया। जनसत्ता ने पत्रकारों को सशक्त बनाया। ये वह अखबार था जिसने भोपाल गैस कांड को पहले ही भाँप लिया था। हिन्दी में नवाचार शुरू हुए तो जनता ने भी हाथों -हाथ लिया। अखबारों के लिए गरीबों की कहानी महत्वपूर्ण नहीं है मगर देशबन्धु ने ग्रामीण पत्रकारिता के क्षेत्र में गहरी छाप छोड़ी। पत्रकारिता वह है, जो रोज पुराने मानदंडों को तोड़ती हो।
पत्रकारिता में सर्वमान्य, अंतिम और शाश्वत कुछ नहीं होता
जो पत्रकार होता है, वह जीवन भर पत्रकार रहता है। पत्रकार के लिए अपनी बीट से हटकर भी चीजें जानना जरूरी है। उसे हमेशा अपडेट रहना चाहिए। अगर पत्रकारिता की बात की जाए तो भोपाल का सप्रे सँग्रहालय इस लिहाज से पत्रकारों और पत्रकारिता के विद्यार्थियों के लिए काफी महत्वपूर्ण है। पत्रकारिता में सर्वमान्य, अंतिम और शाश्वत कुछ भी नहीं होता। संवाददाता न्यूज सेंस का मास्टर होता है। खबरों को सँवारना डेस्क का काम होता है मगर संवाददाता जब अपनी खबर खुद लिखता है तो उसे उपसम्पादक की जिम्मेदारी भी सम्भालनी पड़ती है इसलिए भाषा का ज्ञान बेहद आवश्यक है।
महिलाओं के प्रति समानता तभी होगी, जब आचरण समान होगा
महिलाओं के योगदान की बात करें तो पश्चिम बंगाल नेतृत्व करता है। रतलान की हेमन्त कुमारी देवी ने 1888 में सुगृहिणी नामक पत्रिका का सम्पादन किया। 1856 में भारती नाम की पत्रिका निकली जिसकी सम्पादक स्वर्ण कुमारी देवी थीं। इनका सम्बन्ध टैगोर परिवार से था। सरला देवी ने परम्परा निकाली। हिन्दी पत्रकारिता में भारतेन्दु का बड़ा नाम है। उन्होंने बाल, राजनीतिक पत्रिका निकाली। उन्होंने बाला बोधिनी प्रकाशित की। नवजागरण काल में भी महिलाओं का योगदान है और समानता तभी होगी जब आचरण समान होगा। इस देश में आर्थिक विपन्नता की शिकार सबसे अधिक महिलाएँ ही हैं। तत्कालीन समय में भी बंगाल में महिलाओं की स्थिति बहुत ज्यादा खराब थी और बंगाल में महिलाओं ने सबसे अधिक आवाज बुलन्द की। आशापूर्णा देवी, महाश्वेता देवी इसका उदाहरण हैं मगर 6ठीं शताब्दी के पहले ऐसी स्थिति नहीं थी। मंडन मिश्र की पत्नी ने आदि शंकराचार्य से शास्त्रार्थ किया। आज स्थिति यह है कि महिला आरक्षण का मसला संसद में सत्र के अंतिम दिन उठाया जाता है। पत्रकारिता की सबसे बड़ी ताकत सत्य है। जिस दिन किसी पत्रकार ने सत्य का मर्दन किया, उसी दिन आप शून्य हो गये।
पत्रकार अपने विवेक का इस्तेमाल करने के लिए स्वतन्त्र नहीं हैं
प्रेस काउंसिल ऑफ इंडिया, प्रेस की मर्यादा और अनुशासन बनाकर रखती है मगर कार्रवाई करने का अधिकार उसे नहीं है। पत्रकारिता आज विश्वसनीयता के संकट से गुजर रही है। उदारीकरण के बाद वैश्वीकरण के दौर में ही जी न्यूज, स्टार न्यूज जैसे चैनल आये। आज हर खबर सन्देह से देखी जा रही है। चैनलों में जो दिखाया जाता है, वह सब पहले से तय होता है। राजनीति भी आज शो बिजनेस हो गयी है। सोशल मीडिया पर डेटा चुराकर आँकड़ों का व्यवसाय किया जा रहा है। फेक अकाउंट और धार्मिक ध्रुवीकरण ट्रोल करने वालों का खेल है। यह ध्रुवीकरण 1984 से चला आ रहा है जब मीडिया, समाचार और चुनाव में हस्तक्षेप हुआ। भ्रामक प्रचार तब भी हो रहा था। पत्रकार अपने विवेक का इस्तेमाल करने के लिए स्वतन्त्र नहीं हैं। आज मीडिया संस्थानों का एक टारगेट ग्रुप है और वह उनके लिए काम करता है। मीडिया आज कस्बों और ग्रामीण इलाकों के लिए काम नहीं करते। गाँव और किसान अखबारों के केन्द्र में नहीं है। वह आँकड़ों में आता है और तब आता है जब इन आँकड़ों से सत्ता को हिलाया जा सके।
संवाददाता के पास जासूस और अन्वेषक की दृष्टि होना जरूरी है
जोखिम लेने का जज्बा आपको पत्रकार बनाता है। एक संवाददाता जिस दिन पार्टी बन जाता है, उसके भीतर बसा संवाददाता खत्म हो जाता है। रिपोर्ट तथ्यों के साथ रखी जानी चाहिए। संवाददाता को एक वकील भी होना चाहिए। वह हमेशा भावशून्य, निरपेक्ष और तथ्यपूर्ण होता है। खबरों को जस का तस, तथ्यों के साथ रखें। पत्रकार वह है जो खबर की तलाश में कहीं भी जा सकता है। संवेदना के साथ आप संवाददाता नहीं रह सकते मगर वह सम्पादन करता हो तो दोहरी जिन्दगी जीता है। संवाददाता खबर खोजता नहीं बल्कि खबर सूँघता है। जब तक उसकी खोज पूरी नहीं होती, वह किसी पर उंगली नहीं उठाता। वह न्यूजफुल चीजों को देखता चलता है। संवाददाता के पास जासूस और अन्वेषक की दृष्टि होना जरूरी है।
अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता का दुरुपयोग पत्रकारों ने किया है
समाज के हित में कई खबरों को नजरअन्दाज करना पड़ता है। संवाददाता में लचीलापन होना जरूरी है। खुद को परम ज्ञानी मानने की गलती न करें। पत्रकार की आँख और उसके कान खुले होने चाहिए। उसके लिए सूत्र यानी सोर्स महत्वपूर्ण होते हैं और यह आपके कौशल पर निर्भर करता है। आज का पत्रकार कई सीमाओं में बँधा है। उसके अधिकार आम आदमी से भी कम हैं। पत्रकार के पास पत्रकार होने का प्रमाणपत्र तक नहीं है। यह भी कटु सत्य है कि अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता का दुरुपयोग पत्रकारों ने किया है। श्रमजीवी पत्रकार भी श्रम कानूनों के अन्तर्गत ही आता है।
पत्रकारिता में पुनरावृत्ति एक दोष है

सम्प्रेषणीयता और संवादशैली पत्रकारिता की विशेषता है। कलाकार भी कम्यूनिकेटर होता है। सृजनात्मक लेखन पत्रकारिता से भी जुड़ा होता है। आप सााहित्य से उक्तियाँ ले सकते हैं। सम्पर्क कौशल अभ्यास से आता है। अगर आपके पास शब्द नहीं हैं तो आप बहुत देर तक नहीं बोल सकते। पत्रकारिता में पुनरावृत्ति एक दोष है। निकट भविष्य में सबसे अधिक संकट संवाददाता के सामने ही है। सोशल मीडिया ने लोगों को इतना सशक्त बना दिया है कि उन तक खबर आपके पहुँचाने से पहले पहुँच जा रही है।
अखबार अब विश्लेषण के लिए पढ़े जायेंगे
पत्रिकायें बन्द हो रही हैं। अखबार अब स्पेस सेल कर रहे हैं। बिलखते बच्चे की कहानी को कोई विज्ञापन रिप्लेस कर रहा है। पाठक रीडिंग मटेरियल चाहता है। दैनिक अखबारों के सामने वायरल होती खबरें हैं। अखबार अब फर्स्ट हैंड खबरों के लिए नहीं बल्कि विश्लेषण के लिए पढ़े जायेंगे। इस ट्रेन्ड को 1983 में सबसे पहले जनसत्ता ने भाँपा और उसी के अनुसार बदलाव किये। आज सभी अखबार इसी दिशा में चल रहे हैं। अब कई अखबार खुद को पत्रिका कहने लगे हैं। खबर एक सप्ताह, माह में रंग बदलती है। न्यू मीडिया ने संवाददाता की मेहनत खत्म कर दी है।
आप प्रभावशाली, बोधगम्य लिखेंगे तो आप बाजार पर भारी पड़ेंगे
दो ताकतें हैं जिनमें से एक बाजार को अपने अनुसार बना लेती है और दूसरी जो बाजार के अनुरूप खुद को ढाल लेती हैं। दोनों का अपना महत्व है। नया मीडिया खुद को बाजार के मुताबिक ढालता है मगर यह सत्य है कि आप प्रभावशाली, बोधगम्य लिखेंगे तो आप बाजार पर भारी पड़ेंगे। हमारी अपनी वरीयता है और यह सम्पादक पर निर्भर करता है कि वह किसे खबर मानता है। स्थानीय मुद्दों पर सम्पादकीय बड़ी बात मानी जाती है। अब सम्पादकीय पीछे के पन्नों में आ रहा है। किसी एक दफ्तर में दिन -भर की गतिविधि का आकलन भी खबर बन सकता है।
जिम्मेदार पत्रकार होने के नाते विकल्प और समाधान भी दें
भाषा आपको खुद अर्जित करनी होगी। वह कोई आपको सिखा नहीं सकता है। संवाददाता, लेखक और सम्पादक जितना पढ़ें, उतना अच्छा होगा। फीचर में विश्लेषण के साथ शब्द सामर्थ्य तथ्य को नयापन देकर बेहतर बनाता है। सम्पादकीय अखबार की आत्मा है। इसमें विश्लेषण के साथ एक सन्देश भी होता है। वह तथ्यगत विस्तार व आँकड़ों के साथ आता है। आपको सन्दर्भ जोड़ने होंगे। जिम्मेदार पत्रकार होने के नाते विकल्प और समाधान भी दें।
मुद्रित भविष्य विश्वसनीय और आराधनीय है
फिर भी प्रिंट मीडिया का भविष्य उज्ज्वल है क्योंकि अक्षर और शब्द हमारी आस्था का प्रश्न हैं। शब्द को ब्रह्म कहा गया है। सिख धर्म तो पूरी तरह गुरु ग्रन्थ साहिब पर आधारित है। अक्षर वह है जिसका क्षरण नहीं होता। वह शाश्वत है। यूरोप में विकास होने के बावजूद बाइबिल अभी भी है। मुद्रित भविष्य विश्वसनीय और आराधनीय है।

कोलकाता प्रेस क्लब तथा माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय, भोपाल द्वारा हाल ही में कार्यरत पत्रकारों के लिए तीन दिवसीय पत्रकारिता कार्यशाला आयोजित की गयी थी। कार्यशाला में कुलपति  प्रो. जगदीश उपासने तथा कुलसचिव   प्रो. संजय  द्विवेदी के साथ विश्वविद्यालय की रीवा परिसर के प्रभारी  प्रो. जयराम शुक्ल ने बदलती पत्रकारिता और उसकी जरूरतों के बारे में बताया। हम अपराजिता में तीनों ही वक्तव्य आपके सामने रख रहे हैं और उम्मीद है कि पत्रकारों के साथ पत्रकारिता के विद्यार्थियों को भी यह एक नयी दिशा देंगे।

पहली कड़ी में प्रस्तुत है, विश्वविद्यालय के कुलसचिव  प्रो. संंजय द्विवेदी का वक्तव्य –

एक समय था जब पत्रकार कंटेंट तय करते थे। बाकी शहर में में वह बाद में जाता था मगर 1990 के बाद दुनिया बदली। 1991 के बाद उदारीकरण का दौर आया तो जीवन बदला। आज हमारा जीवन वैसा नहीं है जो 90 के दशक में हुआ करता था। आज हम बदले हुए मनुष्य हैं। पूरी दुनिया बदल गयी है और आज मीडिया को बदले हुए समय को सम्बोधित करना है। अब हम खबरों के प्रथम प्रस्तोता नहीं हैं। आज के पत्रकार फॉलो करते हैं क्योंकि खबर तो लोगों को अन्यान्य स्त्रोतों से मिल चुकी होती है। हम खबरें दोहराते हैं। कहा जा रहा है कि 2040 में अमेरिका में अंतिम अखबार छपेगा। अगर नये समय में मीडिया को प्रासंगिक बने रहना है तो सूचना देना काफी नहीं है। अब पत्रकारों को समय से आगे देखना होगा। आज सामान्य संवाददाता की जरूरत खत्म हो चुकी है। अगर बदलते मीडिया के दौर में हम नहीं बदले तो हमारी प्रासंगिकता खत्म हो जायेगी। आज सूचना का विश्लेषण व प्रभाव की जानकारी आवश्यक है। लोग अब अखबार पढ़ नहीं रहे, वे पन्ने पलटते हैं। पहले और अब की पढ़ने की आदतों में बदलाव आया है। अखबार पढ़ने का समय अब सोशल मीडया पर शिफ्ट हो रहा है। पहले लोग कुछ भी पढ़ते, लिखते और सुनते थे मगर अब सम्पादकीय पर भी तस्वीर लगानी पड़ रही है।
आज का समय शॉट्र्स का समय है। 60 और 200 शब्दों में खबरें लिखी जा रही हैं। सोशल मीडिया नहीं होता तो इस सृजनात्मकता का पता नहीं चलता। फेसबुक ने हमें खुद से प्यार करना सिखाया है। आज सूचनायें त्वरित गति से पहुँच रही हैं। आज स्थिति यह है कि हर बड़े अखबार या मीडिया संस्थान को अपना वेब पेज बनाना पड़ रहा है। सूचना को कहने का तरीका बदला है और सम्पादकों का आत्मविश्वास खत्म हो रहा है। अच्छा दिखना महत्वपूर्ण हो गया है। अखबार का पाठक भी दर्शक में बदल गया है। इलेक्ट्रानिक मीडिया के आने के बाद उससे मुकाबले की होड़ में प्रिंट मीडिया भी अपनी मूल छवि भूलकर टीवी – टीवी खेलने लगा। हम टीवी के शीर्षकों की नकल करने लगे। अखबार में साहित्य कम होने लगा। आज सोशल मीडिया तय करता है कि अखबार क्या लिखेगा। अब न्यूज रूम का माहौल बदल गया है।
अब आपको देखना होगा कि कंटेंट कैसे रखेंगे। शीर्षक तथा इन्ट्रो पर ध्यान देना जरूरी है। हर खबर को 10 अलग दृष्टिकोणों से देखना होगा। आपको घटनाओं से आगे की ओर देखना होगा क्योंकि अब कवरेज और सूचनाओं की जरूरत नहीं रह गयी है। आज ओपिनियन मेकर की जरूरत है। अखबार को बचाना हमारी जिम्मेदारी है। भाषा को बचाने की जरूरत है। अच्छे कंटेंट के साथ अच्छी प्रस्तुति की जरूरत है। व्यक्तित्व की तरह खबरों को सजाने तथा खबरों को अपग्रेड करने की जरूरत है। खबर सजकर नहीं आयेगी तो पढ़ी नहीं जायेगी। खबरों को टुकड़ों में लिखने की आदत डालें। आज सम्पादक का आत्मविश्वास धरातल पर है। सारे अखबार एक जैसे दिख रहे हैं। मुख्य धारा के हाथ में तो चमचमाती हुई स्क्रीन है।
फिर भी उम्मीद है क्योंकि अखबार आज भी हमारे समाज का स्टेटस सिम्बल है मगर स्थिति यह है कि लोग पढ़ना कुछ और चाहते हैं और मँगवाते कुछ और हैं। पहले एक पान की दुकान से एक अखबार से सब पढ़ लिया करते थे और परिवार में भी एक ही अखबार आया करता था। वहीं आज एकल परिवार के दौर में सबके अपने -अपने अखबार हैं। आज हकीकत यह है कि भाषायी अखबार अँग्रेजी अखबारों की तुलना में आगे हैं। अँग्रेजी के आतंक के बावजूद लोगों का अपनी भाषा और संस्कृति से जुड़ाव बचा हुआ है। आज क्षेत्रीय चैनल सारी दुनिया में देखे जा रहे हैं। क्षेत्रीय भाषा वैश्विक होती जा रही है।
भारत में सर्वश्रेष्ठ तकनीक वाले अखबार निकल रहे हैं। क्षेत्रीय अखबारों की प्रसार संख्या बढ़ रही है। जरूरी है कि अखबार अपना स्वतन्त्र व्यक्तित्व दिखायें। अखबारों में स्थानीयता बनी रहनी चाहिए। भाषा संस्कृति की संवाहक होती है और अखबारों में यह लोकतत्व बने रहना चाहिए।