सभी सखियों को नमस्कार। सखियों साहित्य- सृजन के क्षेत्र में आज असंख्य स्त्रियाँ सक्रिय हैं लेकिन एक जमाना वह भी था जब अक्षर ज्ञान तक स्त्रियों के लिए वर्जित था, लिखना तो दूर की बात है। हालांकि राजकुल की स्त्रियों की नियति इस मायने में थोड़ी सी ही सही अलग जरूर हुआ करती थी। राजकुल की लड़कियों को पढ़ने- लिखने के अवसर आसानी से मुहैया हो जाते थे और उनमें से कुछ प्रतिभावान लड़कियाँ, स्त्रियाँ पोथी पढ़ते हुए ग्रंथ लिखने के रास्ते पर भी अनायास ही चल पड़ती थीं। राजस्थान की बहुत सी स्त्रियों ने साहित्य- सृजन कर तत्कालीन समाज और साहित्य को अपने रचनात्मक अवदान से समृद्ध किया है। राजस्थान राजघराने की ऐसी कुछ स्त्रियों की साहित्य साधना से मैं आपको परिचित करवा चुकी हूं। आज आपका परिचय मध्यकालीन कवयित्री रत्नकुँवरि बाई से करवाऊंगी जो रत्नकुँवरि भटियानी के नाम से भी जानी जाती हैं। 

रत्नकुँवरि बाई जोधपुर के महाराजा मानसिंह की महारानी प्रतापकुँवरि बाई के भाई ठाकुर लक्ष्मण सिंह जखाणा की सुपुत्री थीं। कहा जाता है कि जब इनकी उम्र सिर्फ पाँच वर्ष की थी तभी इनका ब्याह महाराजा तख्तसिंह के पुत्र प्रतापसिंह के साथ हो गया था जो बाद में ईडर (शेखावत)  के महाराजा बने। विवाह के समय प्रतापसिंह की उम्र नौ वर्ष थी। “स्त्री कवि कौमुदी” के रचनाकार श्री ज्योति प्रसाद “निर्मल” के अनुसार रत्नकुँवरि का विवाह पंद्रह वर्ष की उम्र में हुआ था और यह विवाह उनकी फूफी प्रतापकुँवरि ने करवाया था। प्रतापकुँवरि जो स्वयं एक ऊंचे दर्जे की राम भक्त  कवयित्री थीं, की संगति में रत्नकुँवरि का मन भी भक्ति में रम गया और उन्होंने राम की भक्ति में विभोर होकर भक्तिकाव्य की रचना की। सियावर राम के चरणों में स्वयं को न्योछावर करती हुई वह लिखती हैं –

“सियावर तेरी सूरत पै हूँ वारी रे।

सीस- मुकुट की लटक मनोहर मंजु लगत है प्यारी रे।।

या छवि निरखन को मो नैना जोवत बाट तिहारी रे।

रत्नकुँवरि कहे मो ढिंग आके झलक दिखा धनुधारी रे।।”

राम की भक्ति में आपाद मस्तक डूबी कवयित्री अपनी मनस्थिति का वर्णन इस प्रकार करती हैं –

“मेरा मन मोह्यो रंगीले राम।

उनकी छवि निरखत ही मेरो बिसर गयो सब काम।

आठों पहर ह्रदय बीच मेरो आन कियो निज धाम।।

रत्नकुँवरि कहै वाकै पल पल ध्यान धरूँ नित सा।।”

ध्यान देने की बात यह है कि धनुर्धारी और मर्यादापुरुषोत्तम राम को कवयित्री अपने इस पद में “रंगीले राम” कहकर संबोधित करती हैं। ऐसा लगता है मानो भक्तिभाव ही मुख्य है और उसके वेगमय प्रवाह में राम और कृष्ण की छवियाँ आपस में घुलमिलकर एक हो गई हैं। तभी तो राम भी कृष्ण की भांति रंगीले नजर आते हैं और उनके प्रति अपने ह्रदय का प्रेम उड़ेलती हुई, अपनी विरह व्यथा को चित्रित करती हुई मिलन की आकांक्षा को कवयित्री इस प्रकार स्वर देती हैं –

“रघुवर म्हांरा रे म्हांकू दरस दिखाजारे|

तो देखन की चाह बनी है, टुक इक झलक दिखा जा रे|

लाग रही तेरी केते दिन की, मीठे बैन सुना जा रे|

रतनकुँवरि तो सों यह विनती, एक बेर ढिग आ जा रे||

भक्तिकाव्य में भक्त द्वारा भगवान के रूप वर्णन की परंपरा देखने में आती है। कवयित्री रत्नकुँवरि भी इसका अपवाद नहीं हैं। अपने आराध्य देव राम के प्रेम में मगन होकर, उनके प्यारे, मनभावन रूप का वर्णन वह बेहद सरसता के साथ करती हैं-

“रघुवर प्यारो रे।

दसरथराज-दुलारो रे।

सीस मुकुट पर छत्र विराजत, कानन कुंडल वारो रे।

बाँकी अदा दिखाय रसीली, मोह लियो मन म्हाँरो रे।।

रत्नकुँवरि कहै राम रँगीलो, रूप गुनन आगारो रे।।

सहज, सरल ब्रजभाषा में रचित ये पद अत्यंत सरस और ह्दयग्राही हैं। जनमानस के बीच इनकी रचनाओं की लोकप्रियता का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि आज भी इनके पद और भजन हरजस रात्रि जागरण पर गाए जाते हैं। इन्होंने राजस्थानी भाषा में भी पदों की रचना की है। भाषा भले ही अलग है लेकिन भाव वही हैं। यहाँ भी राम को प्रियतम के रूप में याद किया गया है और स्वयं को उनके चरणों में वारती हुई कवयित्री उनसे कृपा की आकांक्षा व्यक्त करती हैं। उदाहरण देखिए-

“थारी छूँ जी म्हाँरा प्यारा राम, कीजो म्हाँसू दिलदाड़ी बात।

मिल बिछुड़ण नहिं कीजै साँवरा, राखो जी चरणारी साथ।।

ध्यान धरूँ हरदय बिच तुमको, याद करूँ दिन रात।

रत्नकुँवरि पर महर करो अब, निज कर पकरो हाथ।।”

रत्नकुँवरि बाई के किसी संग्रह के बारे में कोई जानकारी नहीं मिलती है। विभिन्न पुस्तकों में संकलित उनके पद अवश्य मिलते हैं जो पाठकों को अपनी सरसता से सहज ही प्रभावित कर लेते हैं। भक्त कवयित्री की विरह व्यथा और व्याकुलता में बंधनों में जकड़ी मध्युगीन स्त्री की पीड़ा को सहजता से अनुभूत किया जा सकता है जो मुक्ति के लिए अपने आराध्य से विनती करती दिखाई देती है।   

सभी सखियों को नमस्कार। सखियों, हिन्दी साहित्य का उत्तर मध्यकाल जिसे हम  रीतिकाल के नाम से भी जानते हैं, में कुछ कवयित्रियों ने भी कलम का हुनर दिखाया था। यह बात और है कि मोटे- मोटे इतिहास – ग्रंथों के बेशुमार पन्नों पर इन कवयित्रियों के नाम कहीं दर्ज नहीं हुए। प्रश्न यह नहीं है कि उनके द्वारा लिखी गई कविताएँ, पद या गीत कला या कविता के मानदंडों पर खरे उतरते हैं या नहीं। महत्वपूर्ण बात यह है कि देश और समाज की उस पराधीनता के दौर में जहाँ स्त्रियाँ सबसे ज्यादा पराधीन थीं, अगर वे कुछ भी लिख, पढ़ या बोल रही थीं तो उसका नोटिस लिया जाना जरूरी है। उनकी रचनाओं को औरताना रचनाएँ कहकर टाल देना उन स्त्रियों के प्रति अन्याय होगा जो अपने तमाम सामाजिक और पारिवारिक दायित्वों के निर्वहन के उपरांत ह्दय में बसे भावों को कविता में ढालने का अवसय निकाल लेती थीं। लेकिन हमारा समाज स्त्रियों के प्रति हमेशा ही अनुदार रहा है। गाँवों में जो स्त्रियाँ लोकगीत गाती हैं, कभी कभार उसमें समयानुसार कुछ परिवर्तन भी करती हैं या कुछ  कड़ियाँ अपनी कल्पनाशक्ति से जोड़ देती हैं या फिर प्रचलित धुन पर कोई नया गीत भी लिख लेती हैं। समय के साथ वह परिवर्तन स्वीकार्य हो जाता है और गीत लोकप्रिय लेकिन उस स्त्री विशेष की रचनात्मकता को कोई याद नहीं रखता। रचना तो लोककंठ में सुरक्षित रह जाती है लेकिन रचनाकार विस्मृत हो जाता है। लोक जीवन में न जाने ऐसी कितनी प्रतिभाशाली स्त्रियाँ हैं जिनके रचनात्मक अवदान को जाने -अनजाने भुला दिया गया। यह बात और है कि साहित्य में बहुत बार यह काम  बहुत सुनियोजित ढंग से होता आया है। न जाने कितने रचनाकारों का काम तो दूर नाम तक विस्मृति के गर्त में समा जाता है। थोड़ा -बहुत काम अगर होता भी है तो उस पर समय और उपेक्षा की धूल इस कदर छा जाती है कि उनकी पहचान धूमिल हो जाती है, इसीलिए समय- समय पर इस धूल को साफ करना जरूरी हो जाता है। ऐसा करने की कोशिश में ऐसी बहुत सी प्रतिभाशाली कवयित्रियों से मैं आपको मिलवा चुकी हूँ, आज आप का परिचय करवाऊँगी, रीतिकालीन कवयित्री कविरानी देवी से।

कविरानी देवी का एक परिचय यह है कि वह कवि लोकनाथ चौबे की पत्नी थीं, जो बूंदी के राजा बुधसिंह के दरबारी या आश्रित कवि थे और एक और परिचय है कि वह भी काव्य- रचना करती थीं।  बुधसिंह का कार्यकाल संवत 1752 से 1805 तक माना जाता है। अनुमान लगाया जा सकता है कि लोकनाथ चौबे और कविरानी देवी का रचनाकाल  भी वही रहा होगा। ज्योतिप्रसाद मिश्र “निर्मल” ने अपनी पुस्तक “स्त्री-कवि-कौमुदी” में कविरानी देवी को ‘सुकवि’ मानते हुए उनका परिचय इस प्रकार दिया है- “कविरानी देवी के पति कविराज लोकनाथ चौबे एक अच्छे कवि थे। इन्हीं की सत्संग में कविरानी देवी को भी कविता करने का अच्छा अभ्यास हो गया था। ये कविता अपने पति के समान सरल, सुन्दर और सरस करती थीं।” कविरानी देवी वस्तुत: एक पति परायणा पारंपरिक भारतीय नारी थीं जिन्हें कविराज की पत्नी होने का गर्व तो था ही और वह प्रसन्नता के साथ इसका बखान भी करती थीं। उनका एक पद यहाँ उद्धृत है जिसमें वह पतिप्रेम का वर्णन करती हुई अपनी विरह भावना की अभिव्यक्ति मार्मिक ढंग से करती हैं-

”  मैं तो यह जानी हो कि लोकनाथ पति पाय,

संग ही रहौंगी अरधंग जैसे गिरजा ।

एते पै विलक्षण ह्वै उत्तर गमन कीन्हों,

कैसे कै मिटत ये वियोग विधि सिरजा ।।

अब तौ जरूर तुम्हे अरज करे ही बने,

वे हू द्विज जानि फरमाय हैं कि फिरजा ।

जो पै तुम स्वामी आज अटक उलंघ जैहौ ,

पाती माहिं कैसे लिखूं मिश्र मीर मिरजा ।।”

कविरानी देवी में काव्य प्रतिभा ही नहीं थीं बल्कि वह अत्यंत बुद्धिमति स्त्री भी थीं और अपने बुद्धि कौशल से अपने जीवन की समस्याओं को सुलझाने का सामर्थ्य रखती थीं। उनके बारे में एक कथा सुनने में आती है। एक बार बूंदी नरेश बुधसिंह कवि लोकनाथ को अपने साथ लेकर राज कार्य से दिल्ली गये थे। वहाँ पहुँचकर राव राजा ने चौबे जी को किसी महत्वपूर्ण कार्य का भार देकर अटक के उस पार अर्थात सिंध नदी के पार जाने का हुक्म सुनाया। कहते हैं कि यह समाचार पाकर कविरानी देवी  बेहद चिंतित हुईं। चूंकि वह अत्यंत धर्मपरायण स्त्री थीं अतः उन्हें चिंता हुई कि कहीं सिंध के उस पार जाने से उनके पति के धर्म पर कोई आँच न आए क्योंकि उस तरफ दूसरे धर्म के लोगों का निवास था। वह समय ही ऐसा था कि लोग अपनी धार्मिक मान्यताओं एवं जीवन शैली को लेकर अतिरिक्त रूप से सजग थे। साथ ही खान -पान से संबंधित नियमों को भी मानते थे और भक्ष्य-अभक्ष्य आदि के प्रति भी सचेत रहते थे। ऐसे में कविरानी देवी जैसी पारंपरिक एवं धार्मिक स्त्री का चिंतित होना स्वाभाविक ही था। इस समस्या के निवारण हेतु उन्होंने एक कवित्त लिखकर‌ अपने पति को भेजा और पति ने वह कवित्त राजा बुधसिंह को सुनाया। राजा उसे सुनकर इतना अधिक प्रभावित हुए कि उन्होंने लोकनाथ चौबे को अटक पार भेजने का हुक्म लौटा लिया। उस कवित्त में विदुषी कविरानी देवी ने राव‌ राजा से विनती की थी कि वे उनके पति को घर लौट आने की आज्ञा दें ताकि उनकी विरह- व्यथा दूर हो। वह कवित्त देखिए –

“बिनती करहुगे जो वीर राव राजाजी सो,

सुनत तिहारी बात ध्यान मे धरहिंगे ।

पाती ‘कविरानी’ मोरी उनहिं सुनाय दीन्हो,

अवसि विरह-पीर मन की हरहिगे ।।

वे हें बुद्धीमान सुखदान बड़भागी बड़े,

धरम की बात सुन मोद सों भरहिंगे ।

मेरी बात मानौ राव राजा सों अरज करौ,

लौटन को घर फरमाइस करहिंगे ।।”

सखियों, कविरानी देवी की कविताओं का कोई संकलन नहीं मिलता। इनके सिर्फ यही दो कवित्त मिलते हैं। हो सकता है इनके अन्य कवित्त समय के साथ नष्ट हो गये हों। हालांकि कविरानी देवी की कविताओं में काव्य -कौशल का चमत्कार नहीं दिखाई देता लेकिन इनकी सहज और सरस शैली अपना स्वाभाविक प्रभाव छोड़ती है। मध्ययुगीन स्त्री के दांपत्य प्रेम, विरहानुभूति, प्रतीक्षा के साथ ही मिलन की कामना की अभिव्यक्ति भी बड़े स्वाभाविक रूप में हुई है। डॉ. सावित्री सिन्हा ने कविरानी देवी के काव्य का मूल्यांकन इस प्रकार किया हैं- “इनके पदों में न तो वाग्विदग्धता है न काव्य-सरसता। अनलंकृत, सज्जाहीन किन्तु प्रवाहयुक्त कवित्त शैली में अपनी भावनाओं की सरल अभिव्यक्ति कर देने में वे सफल रही हैं। संस्कृत के तत्सम और तद्भव शब्दों का यद्यपि अभाव नहीं है परंतु ब्रजभाषा के देशज शब्दों का प्रयोग भी अधिक हुआ है। उर्दू के शब्दों के प्रयोग भी यत्र -तत्र मिलते हैं। सीधी तथा सरल अभिव्यंजना ही इनके काव्य का गुण है।”

इस संबंध म़े मैं यही कहना चाहूंगी कि मध्ययुगीन वातावरण में स्त्री जीवन बहुत आसान नहीं था। तमाम तरह के बंधनों और सीमाओं के साथ जीते हुए अपनी रचनात्मकता को किसी भी रूप में जीवित रखना और लिखना ही बड़ी बात थी। अपने सीमित अनुभवों को सरल -सहज और ह्रदयग्राही भाषा में ढालने की कला कविरानी देवी में निश्चित रूप से थी और हमें निष्कपट भाव से उसकी सराहना करनी चाहिए।

कोलकाता : भवानीपुर एजुकेशन सोसाइटी के प्लेसमेंट हॉल में इंटर कॉलेज ओपन माइक पर विभिन्न कॉलेजों से आए विद्यार्थियों ने जीवन के रंगों और भावों को शब्दों में पिरोया। कुछ स्वरचित और कुछ अलग हटकर सुनाया। युवाओं के मन की बात अल्फाजों में सामने आई जो अद्भुत और मन को छूने वाली थी। इस अवसर पर डॉ. वसुंधरा मिश्र ने कार्यक्रम की शुरुआत करते हुए अपने एक स्वरचित गीत ‘एक बार जो तुम कह देते व्यथा अपनी हम तुझको सुनाते ‘से की। कॉलेज की छात्रा अंजलि दूबे ने मधुर हिमाचली गीत चंबा गीत की प्रस्तुति दी। यश खंडेलवाल (जेवियर्स कॉलेज) ने उसकी मुस्कुराहट जैसे चाहतों का-मैं लिखता हूँ जब भी, दृष्टि(अपनी कहानी) , दृष्टि, प्रीतम रावत, आशिका (कहानी)
संगीत विशेषज्ञ सौरभ गोस्वामी ने ‘बड़े अच्छे लगते हो’ गीत गाया। डीन प्रो. दिलीप शाह ने दुष्यंत कुमार की कविता “हो गई है पीर पर्वत सी” सुनाकर विद्यार्थियों का उत्साहवर्धन किया।
शिवम खेतान (जेवियर्स कॉलेज) के छात्र ने कुमार विश्वास की तर्ज पर। दिल से दिल लगाने में उम्र देखी नहीं जाता। अब तो डीपी देखकर प्यार होता है। पूजा रानी पॉल -(भवानीपुर कॉलेज) कोरोना पर अपने मानसिक और शारीरिक पीड़ा को शब्दों में बांधा। तानिया ने अंग्रेजी में कविता, आदित्य जाजोदिया, जैन कॉलेज के छात्र ने एक अलग सी पहचान बनाने की आदत है हमें कविता –
रमशा तूबा और सिनचर दासगुप्ता ने गिटार के साथ अंग्रेजी गीत, शेख मोहम्मद फैशल ने क्यों न पुराने दिनों को याद किया जाय, स्नेह मिश्रा – तेरे मेरे इश्क की बात कुछ और होगी। ओम पचिसिया – मुस्कान का कोई मोल नहीं होता। तौकिफ ने शेर, भास्कर ज्योति ने दो अंग्रेजी और हिंदी गीत गिटार के साथ, मयंक विदानी ने – एकतरफा आशिक के विषय में कविता, समीरा और शशांक पुरोहित – दोनों ने मिलकर वर्तमान कैशोर्य प्रेम की बातें बताई जो संदेश के रूप में रहा, खलीजा अहमद – कम्प्यूटर सांइस की – कहानी, पेशे से वकील सैयदा (कलकत्ता विश्वविद्यालय)ने अपने अनुभवों को उर्दू के शेर से आकार दिया।
भविष्य गिलानी ने गिटार के साथ नथिंग लाइक यू अंग्रेजी संगीत, हर्ष कुमार झा टेक्नोलॉजी कॉलेज के छात्र ने अपनी रचना, आदित्य वारिसपुरी ने शाहरूख खान के देवदास की मिमिक्री और कविता, आरिफ ने गिटार के साथ गीत,श्यामल इब्राहिम ने शेर शायरी गज़ल सुनाए, भावना जैनानी ने अंग्रेजी की दो कविताएँ, अंत हुआ अमित सक्सेना के शानदार गीत संगीत के साथ। कार्यक्रम का संचालन और संयोजन किया अंजली और आकिता ने वहीं तकनीक और संयोजन सहयोग रहा सम्राट और रमशा तूबा की टीम का। कॉलेज के डीन प्रो दिलीप शाह, कोऑर्डिनेटर प्रो मीनाक्षी चतुर्वेदी, दिव्या ऊदेशी का प्रबंधन सहयोग सराहनीय रहा। इस कार्यक्रम में कोरोना के नियमों का पालन करते हुए पचास विद्यार्थियों को ही शामिल किया गया था। सभी प्रतिभागियों को और ओपन टीम को धन्यवाद दिया डॉ वसुंधरा मिश्र ने ।