बंग महिला ने अपने लेखों में इंडियन पीनल कोड पर किया करारा व्यंग्य
लॉर्ड कर्जन की बांटो और राज करो की नीति पर जड़ा तमाचा
मनपसंद पति चुनने और तलाक की बात कर मचाया तहलका

यह बात 115 साल पहले तब की है, जब अगस्त, 1905 में तत्कालीन कलकत्ता के टाउनहाल में एक सभा आयोजित की गई थी। मुद्दा था ब्रिटिश हुकूमत की बांटो और राज करो की नीति की मुखालफत करना। सभा में अंग्रेजों की बंगाल बंटवारे की योजना के खिलाफ पूरे हिंदुस्तान में स्वदेशी आंदोलन और विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार का एलान किया गया। तब अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ किसी भी आंदोलन का केंद्र रहे कलकत्ता की सड़कों और गलियों से महिलाएं, बुजुर्ग और बच्चे निकल पड़े। कोई नहीं जानता था कि इस आंदोलन को लेकर ब्रिटिश भारत के तत्कालीन वायसराय लॉर्ड कर्जन का अगला कदम क्या होगा? हालांकि, इससे पहले करीब साल भर पहले चलें, जब 1904 में उस दौर की मशहूर पत्रिका सरस्वती में एक लेखिका ‘बंग महिला’ की हिन्दी कहानी छपी, जिसका शीर्षक था ‘चंद्रदेव से मेरी बातें’। खत की शैली में लिखी गई इस कहानी में बेहद साहसिक तरीके से लॉर्ड कर्जन पर तंज कसा गया था। कहानी में अंग्रेजी राज की भारत की अर्थव्यवस्था काे चौपट करने और बांटो और राज करो की नीति की पोल खोली गई थी। यह कहानी छपते ही देश में हलचल मच गई, हाय-तौबा मची। अंग्रेजों के चाटुकारों ने तब इस पर पाबंदी लगाने और कहानी को जब्त करने की वकालत की। पता लगाने की कोशिश की गई कि आखिर यह बंग महिला कौन है? यह भी कोई नाम हुआ? इसके पीछे कौन है?

मुखर होने के नाते चरित्र पर लगे लांछन, पर नहीं टूटा हौसला
दरअसल, यह और कोई नहीं आधुनिक हिन्दी नव जागरण की पहली महिला कहानीकार राजेंद्र बाला घोष थीं, जिन्होंने आक्रामक लेखन से पुरुषों के वर्चस्व और उनकी दुनिया को चुनौती दी। राजेंद्र बाला घोष (1882-1951) बंग महिला के छद्मनाम से हिन्दी में लिखती थीं। भारत में अपने लेखों से फेमिनिज्म यानी नारीवादी आंदोलन की शुरुआत करने वालीं बंग महिला को लोगों ने जाने क्या क्या नहीं कहा। कोई उनके चरित्र पर लांछन लगाता तो कोई कहता कि वह बहुत लड़ाका किस्म की हैं। वह इन आरोपों से न तो घबराईं, न टूटीं और न ही उनके हौसलों को कोई थाम सका। उनका नारी मुक्ति का अभियान फेमिनिस्ट आंदोलन के लिए मील का पत्थर साबित हुआ। उनकी बनाई जमीन पर मुंशी प्रेमचंद और जयशंकर प्रसाद जैसे दिग्गज कथाकारों ने हिन्दी कहानी को नई धार दी। उनका लेखन स्वदेशी आंदोलन के बाद के दौर में उस वक्त तब बेहद मजबूती से सामने आया, जब भारत में ब्रिटेन के मैनचेस्टर में बने कपड़ों और लिवरपूल के नमक जैसी वस्तुओं के बहिष्कार किए गए। बंटवारा लागू होने के बाद वंदे मातरम् गीत गाकर विरोध किया तो रवींद्रनाथ टैगोर की लिखी आमार सोनार बांग्ला काे लोगों ने एकता का प्रतीक माना। आखिरकार 1911 में लोगों के जबरदस्त विरोध को देखते हुए अंग्रेजी हुकूमत को बंगाल विभाजन की योजना रद्द करनी पड़ी।

‘भारत भ्रमण पर आएं तो देवताओं के चीफ जस्टिस चित्रगुप्त जी को साथ जरूर लाएं’
बंग महिला की कहानी चंद्रदेव से मेरी बातें में कटाक्ष करते हुए चंद्रदेव को संबोधित किया गया है। जैसे इसकी एक बानगी देखें…आप इतने पुराने हैं तो सही, पर काम सदा से एक ही और एक ही स्थान में करते आते है। आप कभी भारत-भ्रमण करने आएं तो अपने ‘फैमिली डॉक्टर’ धन्वन्तरि महाशय को और देवताओं के ‘चीफ जस्टिस’ चित्रगुप्त’ जी को साथ अवश्य लेते आएं। आशा है कि धन्वन्तरी महाशय यहां के डॉक्टरों के सन्निकट चिकित्सा संबंधी बहुत कुछ शिक्षा का लाभ कर सकेंगे।

इंडियन पीनल कोड पर करारा व्यंग्य, कामकाज पर भी साधा निशाना
कहानी में वह तंज कसते हुए कहती हैं कि यदि प्लेग महाराज (ईश्वर न करे) आपके चंद्रलोक या देवलोक में घुस पड़े तो, वहां से उनको निकालना कुछ सहज बात न होगी। यहीं जब चिकित्सा शास्त्र के बड़े-बड़े शूरमा उन पर विजय नहीं पा सकते, तब वहां आपके देवलोक में जड़ी-बूटियों के प्रयोग से क्या होगा? यहां के ‘इंडियन पीनल कोड’ की धाराओं को देखकर चित्रगुप्त जी महाराज अपने यहां की दंड विधि (कानून) को बहुत कुछ सुधार सकते हैं। और यदि बोझ न हो तो यहां से वे दो चार ‘टाईपराइटर’ भी खरीद ले जाए। जब प्लेग महाराज के अपार अनुग्रह से उनके ऑफिस में कार्य की अधिकता होवे, तब उससे उनकी ‘राइटर्स बिल्डिंग’ के राइटर्स के काम में बहुत ही सुविधा और सहायता पहुंचेगी। वे लोग दो दिन का काम दो घंटे में कर डालेंगे।

दुलाईवाली कहानी आधुनिक हिन्दी की पहली कहानियों में शुमार
बंग महिला मूल रूप से हिन्दी भाषी नहीं थीं। उनके घर में सभी लोग बांग्ला ही बोलते थे, मगर उन्होंने हिन्दी को ही प्रमुख रूप से लेखन का जरिया बनाया। बंग महिला की प्रमुख कहानी दुलाईवाली है, जो 1907 में सरस्वती पत्रिका में प्रकाशित हुई थी। हिन्दी की पहली कहानी पर तो वैसे साहित्यकारों में मतभेद है, मगर इस बात पर सब एकमत हैं कि हिन्दी की पहली कहानियों में बंग महिला की दुलाईवाली भी है, जिसने आधुनिक हिन्दी कहानी की नींव रखी। वह बांग्ला में भी लिखती थीं, मगर यहां उनके लेखों पर उनका नाम प्रवासिनी हुआ करता था।

राजनीतिक विरोध और प्रदर्शनों के माहौल के बीच पली-बढ़ीं
भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना के करीब तीन साल पहले राजेंद्र बाला घोष का जन्म वाराणसी में 1882 में हुआ था। 1857 की क्रांति के बाद भारतीयों द्वारा राजनीतिक तौर तरीके से विरोध करने के लिए कांग्रेस संगठन बनाया गया। ऐसे ही माहौल में राजेंद्र बाला प्रतिष्ठित बंगाली परिवार में पली बढ़ीं। माता-पिता की दुलारी थीं तो बचपन में उन्हें ‘रानी’ और ‘चारुबाला’ के नाम से सब बुलाते थे।

बच्चों और पति की मौत के बाद छूटा लेखन, गुमनामी के अंधेरे में डूबीं
बंग महिला नाम से राजेंद्र बाला घोष 1904 से 1917 तक लिखती रहीं। बाद में दो बच्चों की असमय मौत और 1916 में पति के इस दुनिया से जाने के बाद वे टूट सी गईं। लेखन छूट गया और गुमनामी व अवसाद के अंधेर में डूब गईं। आखिरकार 24 फरवरी, 1951 को उनका निधन हो गया। कुछ साहित्यकार कहते हैं कि अगर उनका लेखन नहीं छूटा होता तो शायद हिन्दी और समृद्ध और शक्तिशाली होती।
महिलाएं जब बेड़ियों में जकड़ी थीं, तब की मनपसंद पति चुनने की आजादी की बात
बंग महिला के दौर में महिलाओं का ज्यादा आजाद ख्याल अच्छा नहीं माना जाता था। वे कई तरह की परंपराओं और कुरीतियों की बेड़ियों में जकड़ी हुई थीं। उन्होंने पहले तो स्त्री शिक्षा की जमकर वकालत की और महिलाओं को अपनी मनपसंद पति का चुनाव करने की बातें की। यहां तक कि तलाक जैसी बातें भी उन्होंने अपने लेखों में की, जिससे परंपरावादी समाज हिल गया था।

कोलकाता : राष्ट्रीय पुस्तकालय कोलकाता द्वारा 1 से 14 सितंबर के दौरान हिंदी पखवाड़ा का आयोजन किया गया। पखवाड़े का शुभारंभ 1 सितंबर से हिंदी प्रतियोगिताओं के साथ किया गया जो 14 सितंबर तक जारी रहा। इस अवधि में संस्थान के हिंदी भाषी तथा हिंदीतर भाषी अधिकारियों/कर्मचारियों/ पाठकों तथा परिजनों के लिए अलग-अलग हिंदी प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं। संस्थान के कर्मचारियों हेतु निबंध लेखन, टिप्पणी-आलेखन एवं पत्राचार, हिंदी टंकण, आशुभाषण, कविता पाठ प्रतियोगिता तथा पाठकों एवं परिजनों के लिए आशुभाषण प्रतियोगिता का आयोजन किया गया। इन प्रतियोगिताओं में प्रतिभागियों ने बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया।

हिंदी पखवाड़े का समापन समारोह संस्थान के भाषा भवन के सम्मेलन कक्ष में दिनांक 14 सितंबर 2021 को हिंदी दिवस समारोह के साथ संपन्न हुआ। उक्त समारोह में बतौर मुख्य अतिथि प्रो. चक्रधर त्रिपाठी, विभागाध्यक्ष, हिंदी विभाग, विश्वभारती विश्वविद्यालय, प. बं. तथा बतौर विशिष्ट अतिथि सेनानिवृत प्रो. एच. आर. मीणा, केंद्रीय हिंदी संस्थान, क्षेत्रीय प्रभारी उपस्थित थे, जिसकी अध्यक्षता प्रो. अजय प्रताप सिंह, महानिदेशक, राष्ट्रीय पुस्तकालय, कोलकाता ने किया। मुख्य अतिथि, विशिष्ट अतिथि और अध्यक्ष ने विभिन्न हिंदी प्रतियोगिताओं के विजेताओं को पुरस्कार स्वरूप नकद राशि और स्मृति चिन्ह देकर सम्मानित किया। प्रत्येक प्रतियोगिता के विजेताओं को क्रमश: प्रथम पुरस्कार स्वरूप दो हजार रुपये नकद, द्वितीय पुरस्कार एक हजार पांच सौ रुपये नकद और तृतीय पुरस्कार एक हजार रुपये नकद तथा 24 प्रतिभागियों को सांत्वना पुरस्कार के रूप में प्रति प्रतिभागी सात सौ रुपये का नकद पुरस्कार भी दिए गए।

मुख्य अतिथि ने अपने संबोधन में कहा कि हिंदी अत्यंत सहज एवं सरल भाषा है। इसको बोलना भी सहज है और लिखना भी। इसलिए हमें अपनी भाषा को गौरवान्वित करना होगा तभी हम विश्व का मार्गदर्शन कर सकते हैं। क्योंकि भारत का उदय ही मानवता के उत्थान के लिए हुआ है। उत्थान हम तभी कर सकते हैं जब अपनी भाषा यानी हिंदी को गौरवान्वित करेंगे। और यह आज की जरूरत भी है। 21वीं सदी में विश्व का मार्गदर्शन हिंदी ही कर सकती है। वहीं विशिष्ट अतिथि ने हिंदी को केवल राष्ट्रीय मंच पर ही नहीं बल्कि विश्व स्तर पर हिंदी को स्थापित करने के लिए कर्मचारियों से हिंदी के प्रयोग पर बल देने के लिए आवाह्न किया।
अपने अध्यक्षीय संबोधन में महानिदेशक महोदय प्रो. अजय प्रताप सिंह ने हिंदी प्रतियोगिताओं के विजेताओं को बधाई दी एवं हिंदी पखवाड़ा आयोजन समिति के सदस्यों को पखवाड़े के सुचारु ढंग से संचालन के लिए धन्यवाद दिया। साथ ही उन्होंने सभी कर्मचारियों से राजभाषा कार्यान्वयन से जुड़े नियमों के अनुपालन हेतु आग्रह किया। समारोह के अंत में सुनील कुमार, प्रभारी, हिंदी अधिकारी ने सम्मेलन कक्ष में उपस्थित मुख्य अतिथि, विशिष्ट अतिथि, अध्यक्ष, कर्मचारियों, प्रतिभागियों, संयोजक एवं संचालक का धन्यवाद ज्ञापन किया। हिंदी पखवाड़ा से संबंधित समारोह का मंच संचालन तथा सभी प्रतियोगिताओं का समन्वयन विनोद कुमार यादव, कनिष्ठ हिंदी अनुवादक, राष्ट्रीय पुस्तकालय द्वारा किया गया।

सभी सखियों को नमस्कार। सखियों स्त्री वह चाहे रानी हो या बांदी, उसकी सबसे बड़ी पहचान यही होती है कि वह स्त्री है। भले ही तुलसीदास जी ने रामचरितमानस में मंथरा के मुख से कहलवाया हो- 

“कोउ नृप होउ हमहि का हानी। चेरि छाड़ि अब होब कि रानी॥”

 लेकिन यह अंतर तो ऊपर का है। थोड़ा गहराई में उतर कर देखें तो हर स्त्री अपने हिस्से में दासत्व या सेवा के व्रत के सौभाग्य अथवा दुर्भाग्य के साथ जन्म लेती है। इस नियति को बदलना बहुत ही मुश्किल और चुनौतीपूर्ण है। सखियों, आज मैं आपको एक रानी की कथा सुनाऊंगी और यह निर्णय आप पर ही छोड़ती हूं कि उस रानी की नियति साधारण स्त्री से अलग है या नहीं।

जोधपुर के महाराजा मानसिंह की दूसरी पत्नी थी, रानी चावड़ी जी। अब राजा तो राजा होता है। राज्य विस्तार के लिए या राजनीतिक अभिसंधियों के लिए एकाधिक विवाह कर सकता है। इतिहास के विशेष कालखंडों में बहुविवाह की प्रथा भी विद्यमान थी। साथ ही राजा या सामंत विवाह के अलावा भी एकाधिक संबंध रख सकता था। इसे मध्ययुग के प्रचलित सामाजिक नियमों के विरुद्ध भी नहीं माना जाता था बल्कि इससे उसकी शान में वृद्धि ही होती थी। लेकिन दूसरी, तीसरी या चौथी पत्नी होने का दर्द क्या होता है, यह तो स्त्री ही जानती है। जिस समाज में पति के बिना स्त्री की कोई अलग पहचान नहीं है वहाँ पति की नजर और ह्रदय में बने रहने के लिए कितने उपक्रम करने पड़ते होंगे, इसकी तफसील तो रानियों के ह्रदय में छिपी पड़ी है। कहीं- कहीं इस पीड़ा को शब्द भी मिले हैं। रानियों के भीतर अगर रचानात्मक क्षमता होती थी तो वह अपने सुख- दुख, विरह- व्यथा को शब्दों का जामा पहनाकर दुनिया के सामने साकार रूप दे देती थीं। 

रानी चावड़ी जी भी पद्य और गीत रचती थी। इतिहासकारों के अनुसार राजा मानसिंह ने कुल तेरह विवाह किए थे। कवयित्री प्रताप कुंवरी बाई भी इनकी पत्नी थीं। इसके साथ ही उनकी कई रक्षिताएं भी थीं। ऐसे में पत्नियों की भीड़ में शामिल रानी के कवि ह्रदय ने वियोग के गीत रचकर अपनी पीड़ा को अभिव्यक्ति दी। हालांकि यह माना जाता है कि वे पति के ह्रदय के निकट और उन्हें प्रिय थीं लेकिन इसके बावजूद पति से दूरी का अनुभव उन्होंने अवश्य किया होगा। प्रिय की प्रतीक्षा में ‌व्याकुल प्रिया की पीड़ा और मिलन की आकांक्षा इस पद में साकार हो उठीं है-

“बेगा नी पधारो म्हारा आलीजा जी हो।

 छाती सी नाजक धन रा पीन।।

ओ सावणियो उमंग्यो छै।

हरिजी ने ओडण दिखणी चरि।।

इण औसर मिलणो कद होसी।

लाडी जी रो थांपर जीव।।

छोटी सी छण रा नाजक पीजी।”

रानी चावड़ी की रचनाओं का कोई संकलन नहीं मिलता, संभवतः उनका संकलन हुआ ही ना हो। हाँ, यत्र तत्र बिखरे उनके कुछ पद अवश्य मिलते हैं। राजस्थानी साहित्य पर शोध करने वाले लेखकों के आलेखों में भी उनके पदों और गीतों के उद्धरण मिल जाते हैं।‌ रानी ने कुछ विवाह गीतों की रचना भी की थी। उनकी विडंबना तो देखिए कि बहुविवाह करने वाले पति के विवाह के अवसर के लिए भी उन्होंने गीतों की रचना की और‌ स्वयं गाया भी। डॉ. सुमन राजे की पुस्तक “इतिहास में स्त्री” में उनका ऐसा ही एक गीत संकलित है। पत्नी की स्थिति देखिए, पति फिर से केसरिया पाग बाँध कर विवाह के फेरे लेने जा रहा है और पत्नी इस मंगल अवसर पर त्याग और समर्पण का मूर्तिमान स्वरूप बनी, ह्रदय में अश्रु और‌ अधरों पर मुस्कान सजाए पूरे उछाह के साथ मंगल गीत गा रही है-

“चाली मृग नैणियाँ जी चम्पा ब्याहियाँ।

उठे लाल तम्बूड़ा तणियाँ

पनी सुमरे संगरा साथी

ज्यू माला रा मणियाँ 

रसीलों राज नींद मदमाती।

सुख समाज रंग वणियाँ

फेर बँधावण चालो सखी

पिव केसरिया वणियाँ।

महाराज मानसिंह का शासन काल 1803 से 1843 तक माना जाता है। तकरीबन यही समय रानी चावड़ी जी की रचनात्मक सक्रियता का भी माना जा सकता है। दुख इस बात का है कि रानी के जीवन का अंत बेहद दुखद रहा। साहित्यप्रेमी, कवि और कलानुरागी एवं दानवीर के रूप में ख्यात महाराजा मानसिंह जिनका जीवन काफी विलासितापूर्ण था, के विरुद्ध उनके पुत्रों के मन में विरोध की अग्नि सुलगने लगी। फलस्वरूप उन्होंने विलासी पिता के प्रति विद्रोह का बिगुल बजाया। रानी ने भी संभवतः पुत्रों का ही साथ दिया जिसका दारुण परिणाम भी उन्हें झेलना पड़ा। डा. सावित्री सिन्हा ने अपनी पुस्तक “मध्यकालीन हिन्दी कवयित्रियाँ” में लिखा है कि कवयित्री पत्नी को उनके राजा पति ने ही उनके ही शयनकक्ष में कैद कर दिया। शयन कक्ष काल कोठरी में बदल गया जहाँ भूख प्यास से तड़प- तड़प कर रानी ने प्राण त्याग दिये। इतिहास विरोध करनेवाली स्त्रियों को ऐसी ही सजा देता है ताकि पूरी स्त्री जाति को सबक मिल सके। सखियों, यह समय उन ऐतिहासिक सबकों से सीख लेकर डर- डर कर जीने का नहीं बल्कि नया इतिहास रचने का है। रानी चावड़ी जी जैसी कवयित्री को नमन करते हुए, उनके रचनात्मक अवदान के प्रति श्रद्धा प्रकट करते हुए, उनके पदों को पढ़ते हुए हमें उनके प्रति समादर अवश्य प्रकट करना चाहिए लेकिन उनकी नियति के प्रति विद्रोह की आवश्यकता भी है। वह नियति आज की स्त्री की नियति नहीं होनी चाहिए। पितृसत्तात्मक समाज की स्त्री विरोधी मानसिकता के खिलाफ हमें एकजुटता के साथ डट कर खड़े होने की आवश्यकता है। तभी स्त्रियों की पारंपरिक दुखद नियति में परिवर्तन आएगा। समाज आखिर कब तक स्त्री की आवाज़ दबाता रहेगा। एक ना एक दिन उसे स्त्री की बात सुननी ही होगी और स्वीकारने के लिए भी प्रस्तुत होना होगा।

कोलकाता : कोविड -19 की परिस्थितियों के बीच सभी नियमों का पालन करते हुए एक्जिक्यूटिव पैलेस कॉम्प्लेक्स में पहली बार गणपति उत्सव आयोजित किया गया । महामारी की विकटता को देखते हुए गत वर्ष पूजा का आयोजन सम्भव नहीं हो सका था। इस बार स्थितियाँ बेहतर रहीं। अतएव इस कॉम्प्लेक्स में उत्सव का आयोजन पहली बार किया गया। कोरोना सम्बन्धी सावधानियों का पालन करते हुए महानगर के बागुईआटी इलाके में वीआईपी रोड स्थित इस कॉम्प्लेक्स में आयोजित प्रथम गणपति उत्सव की जानकारी कॉम्प्लेक्स के सचिव अंकित अग्रवाल ने दी। उन्होंने कहा कि गणपति पूजा आयोजित करने का निर्णय अंतिम क्षणों में लिया गया इसलिए इस वर्ष गणपति बप्पा की प्रतिमा खरीदी गयी है। अगले वर्ष से निर्धारित समय से पूर्व उत्सव की तैयारी की जाएगी। गणपति उत्सव देश के पश्चिमी राज्यों में मनाया जाता है परन्तु बंगाल में भी गणपति पूजा लोकप्रिय हो चुकी है। गौरतलब है कि गत 18 माह में आइसोलेशन की स्थिति बनी हुई है। गणपति पूजा को आयोजित करने में कॉम्प्लेक्स के सचिव अंकित अग्रवाल के अतिरिक्त कोषाध्यक्ष एम. पी. अग्रवाल और अध्यक्ष पी. एल. दास एवं कमेटी के अन्य सदस्यों का सहयोग रहा।

कलम एक ऐसा माध्यम है जो दुनिया को अपनी मुट्ठी में भी कैद कर सकता है और ऐसा समाज भी निर्मित कर सकता है जहाँ लोग अमन-चैन से जीवन बिता सकते हैं। कलम चलाता कौन है? हमारे शास्त्रों को किसने लिपि दी? अलग- अलग भाषाओं में हमने पत्थरों से लेकर धातुओं पर लिखा। अपने विचारों को हर युग ने अपनी शर्तों पर लिखा।
भारत की संस्कृति बहुत पुरानी है। मुझे भाषा का बोलचाल वाला रूप याद आ रहा है। जानते हैं उसे ही सरस्वती या वाग्देवी या फिर वीणापाणी माँ भारती का रूप माना जाता है। भारत ही ऐसा देश है जहाँ लिखे शब्दों को ब्रह्म कहा गया है। लिखने के पहले कलम की पूजा करने की आवश्यकता है। ये संस्कार दिए जाते थे कि जो भी लिखा जाए समाज के कल्याण के लिए लिखा जाए।
जैसा हम सोचते हैं वैसा ही लिखते हैं। बचपन में स्लेट और बर्ता से लिखते थे, बाद में चॉक फिर बड़े हुए तो पेंसिल दी गई फिर पेन आया। कितनी ख्वाहिश रहती थी कि कब पेन मिलेगा। कभी पिताजी के पेन को चुरा लेते थे और उसकी पूरी स्याही घिस घिस कर खत्म कर देते थे।
स्याही की दवात में से पिचकू से भरते थे। कभी-कभी पेन में स्याही भरते समय जमीन पर गिर जाती थी, तब कोई छोटे कपड़े से जल्दी जल्दी पोंछ कर उस कपड़े को छिपा देते थे। स्याही का दाम 3-4 रुपया होगा। मुझे सही कीमत नहीं पता क्योंकि पिताजी लेकर आते थे।
कक्षा पाँच तक तो कलम के दर्शन नहीं हुए। क्योंकि उस समय तक हमलोग छोटे ही थे। वैसे तो बड़े होकर भी छोटे और नासमझ की ही श्रेणी में रखे जाते थे।
खैर, कक्षा छह में कलम मिली वह भी बिल्कुल सस्ती वाली। कलम की कामना करते करते कलम मिली। स्याही की नई दवात भी आई। कलम स्याही एक – दूसरे के पूरक हैं। एक नहीं, तो कलम रुक जाती थी।
लिखने-पढ़ने वाला हो या व्यवसायी हो या कवि लेखक कथाकार कोई भी हो उसकी जेब में कलम लगी रहती थी। नेताओं के कुर्तों की जेब में एक से एक महंगे और ब्रांडेड कलम करीने से लगा कर रखते हैं। ये बात अलग है कि वे लोग कौन- सी सोच से प्रजा को हांकते हैं। कोट में गोल्डन पेन का हुक बहुत अच्छा लगता था।
कलम एक बार खरीद लो और स्याही भर- भर कर चलाते रहो। हम कभी भी स्याही भरने में आलस्य नहीं करते थे। हॉं,परीक्षा के दौरान लिखते- लिखते जब स्याही खत्म हो जाती तब बहुत गुस्सा आता था। आजकल तो कलम फेंक कर दूसरे कलम ले लेते हैं।
कई बार तो नींब भी टूट जाती थी। पहले पिताजी की डांट खाओ फिर नीब लगवाकर लाते। बहुत बड़ा काम था। स्याही की तो बात ही निराली थी।
स्याही ने तो अपने रंग से हमलोगों को बहुत राहत दी थी। कक्षा में मित्रों के साथ लड़ने झगड़ने में स्याही छिड़क कर अपना बदला लेते रहते थे। काली और नीली स्याही हमलोगों के काम आती थी। बड़ा पक्का रंग था। कागज में पानी लगने से पूरा कागज नीला हो जाता था।
सुलेखा ब्रांड की स्याही की दवात न जाने कितनी खर्च हो गईं होगीं, याद भी नहीं है।
सच में, स्याही के कलम को बहुत सहेज कर रखे थे डिब्बों में, अब तो हर रोज प्लास्टिक के पेन को “यूज एंड थ्रो” के आधार पर फेंकते रहते हैं। पेन के अंदर की गाढ़ी इंक खत्म होने पर दूसरा पेन खरीद लेते हैं। पेन बहुत सस्ता और सुलभ हो गया है। अब तो वे जमाने लद गए जब कलम को पूजा में रखते थे और उसे सिर से लगाते थे। – –

“कलम के दिन अब फिर न आएंँगे
की – बोर्ड पर अंगुलियां थिरकती हैं
हवा से बात करते अनगिनत शब्द
न जाने किन किन विचारों के पुल गढ़ते हैं
लिखना कभी न होगा बंद
जब तक रहेगा मनुष्य विचार रहेंगे। “