Sunday, March 15, 2026
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चैत्र नवरात्रि विशेष : झारखंड के इस मंदिर में विराजती हैं सोलह भुजाओं वाली माता

-पुजारी नहीं बल्कि आदिवासी को है पूजा का पहला अधिकार

हमारे पुराणों में 51 शक्तिपीठ मंदिरों का जिक्र किया गया है जबकि लाखों की संख्या में सिद्धपीठ मंदिर स्थापित हैं। एक ऐसा ही मंदिर झारखंड की धरती पर स्थापित है, जहां नवरात्रि के नौवें दिन बलि की विशेष प्रथा आज भी कायम है। हम बात कर रहे हैं देवरी मंदिर (देउड़ी मंदिर) की। झारखंड की राजधानी रांची से दक्षिण-पश्चिम दिशा में एनएच-33 पर 60 किलोमीटर दूर तामार में मां जगदम्बा का देवरी मंदिर मौजूद है। यहां विराजित मां की प्रतिमा बाकी सिद्धपीठ मंदिरों से काफी अलग है। देवरी मंदिर में मां की सोलहभुजी प्रतिमा स्थापित है। सामान्य मां दुर्गा के आठ हाथ होते हैं लेकिन यहां मां 16 भुजाओं में अस्त्र और शस्त्र के साथ भक्तों की मनोकामना की पूर्ति करती हैं। दिउड़ी माता के नाम से स्थानीय गांव को भी दिउड़ी के नाम से जाना जाता है। ‘दिउड़ी माता’ को तमाड़ राजपरिवार की कुलदेवी के रूप में पूजा जाता है।  मंदिर और यहां स्थापित मां दुर्गा की प्रतिमा का इतिहास करीब 700 साल पुराना है। यह मंदिर बहुत पुराना है और अब इसका जीर्णोद्धार चल रहा है। माना जाता है कि दो एकड़ में फैला यह प्राचीन मंदिर भगवान शिव की प्रतिमा पर स्थापित है।  मंदिर का निर्माण किसने कराया, इस पर कोई एक राय नहीं है।

कहा जाता है कि सिंहभूम के केरा के राजा अपने दुश्मनों से पराजित होकर दिउड़ी पहुंचे। वह अपने साथ देवी की प्रतिमा भी लेकर आए और उसे वेणु वन में जमीन के अंदर छिपा दिया था। कुछ दिनों बाद मंदिर का निर्माण कर प्रतिमा स्थापित की गई। एक दूसरी कथा ओडिशा से जुड़ी है। ओडिशा के चमरू पंडा साल में दो बार तमाड़ के राजा को तसर बेचने आते थे। इसी क्रम में राजा के यहां पूजा-पाठ करा दिया करते। राजा ने उनसे यहीं बसने का आग्रह किया और वे यहीं बस गए। वे जंगल में तपस्या भी करने लगे। एक दिन तपस्या करते समय लगा कि मां उनसे मिलना चाहती हैं। ये बातें राजा को बता दीं। राजा ने जंगल साफ  करवाना शुरू किया। सफाई के दौरान काला रंग का पत्थर दिखा। शाम हो गया था। मजदूर थक गए थे। वे लौट आए। दूसरे दिन देखा कि वहां एक मंदिर खड़ा है। कुछ लोग मानते हैं कि कलिंग अभियान के दौरान महान सम्राट अशोक ने इसका निर्माण करवाया। कथाएं और भी हैं। एक कथा असुरों से जुड़ी है। असुर यहां की प्राचीन जाति है, जो तकनीकी दक्षता में आगे थी। लोहा गलाने की पद्धति इसके पास थी। राज्य में मुंडाओं के आगमन से बहुत पहले से असुर रह रहे थे। इनका संबंध द्रविड़ कुल से है। उन्होंने ही शायद मां के मंदिर का निर्माण किया हो। मंदिर का निर्माण बड़े-बड़े पत्थरों से किया गया है और खास बात यह है कि मंदिर के निर्माण में सीमेंट का इस्तेमाल नहीं हुआ है। मंदिर की भव्य वास्तुकला दर्शकों के लिए एक अद्भुत दृश्य प्रस्तुत करती है क्योंकि इसकी बलुआ पत्थर की दीवारें विभिन्न देवी-देवताओं की जटिल नक्काशी से सुशोभित हैं। माना जाता है कि मंदिर 700 से भी अधिक साल पुराना है।
स्थानीय मान्यता के मुताबिक, जिसने भी मंदिर की संरचना में बदलाव करने की कोशिश की है, उसे देवताओं के प्रकोप का सामना करना पड़ा है और इसके परिणाम भुगतने पड़े हैं। यही कारण है कि मंदिर की संरचना झारखंड की समृद्ध विरासत को दिखाती है।
मंदिर की एक खास बात और है जो इसे बाकी मंदिरों से अलग बनाती है। शक्तिपीठ और सिद्धपीठ मंदिरों में मुख्यत: पुजारी को पूजा का अधिकार होता है लेकिन देवरी मंदिर ऐसा मंदिर है, जहां पुजारी को हफ्ते में एक दिन पूजा का अधिकार मिला है और बाकी के छह दिन आदिवासी समुदाय के लोग मंदिर में मां की विशेष आराधना करते हैं। मार्च का महीना मंदिर और भक्तों के लिए खास होता है क्योंकि होली और चैत्र नवरात्रि का पर्व मंदिर में धूमधाम से मनाया जाता है।
चैत्र नवरात्रि में लाखों की संख्या में भक्त मां के अलग-अलग रूपों के दर्शन के लिए आते हैं। खुद भारतीय क्रिकेट टीम के पूर्व कप्तान महेंद्र सिंह धोनी मंदिर में कई बार दर्शन कर चुके हैं। उनके लगातार आगमन ने मंदिर की लोकप्रियता में बड़ा उछाल आया है।

(साभार – खास खबर)

चैत्र नवरात्र विशेष : यहां दिव्य शक्ति करती है मां शारदा का शृंगार

चैत्र माह की शुरुआत के साथ ही देवी मंदिरों में नवरात्र की तैयारियां शुरू हो जाती हैं, लेकिन मध्य प्रदेश की धरती पर ऐसा शक्तिशाली मंदिर स्थापित है, जहां दर्शन मात्र से सारे कष्ट दूर हो जाते हैं। चैत्र माह में लाखों की संख्या में भक्त कठिन चढ़ाई चढ़कर मां के दर्शन के लिए मंदिर तक पहुंचते हैं। हम बात कर रहे हैं मैहर के मां शारदा के चमत्कारी मंदिर की। मध्य प्रदेश के सतना जिले में त्रिकूट पर्वत पर स्थित मैहर वाली मां शारदा 108 शक्तिपीठों में शामिल है, जहां चैत्र नवरात्रि पर भक्तों का सैलाब मां का आशीर्वाद लेने के लिए पहुंचता है। मां का मंदिर अपने रहस्यमयी शृंगार के लिए प्रसिद्ध है; माना जाता है कि रात के वक्त मां का शृंगार दिव्य शक्तियों के जरिए किया जाता है। रहस्यमयी शृंगार को उनके परम भक्त वीर आल्हा से जोड़कर देखा जाता है।
पौराणिक कथा के अनुसार मां के परम भक्त वीर आल्हा ने त्रिकूट पर्वत पर बैठकर 12 साल तक लगातार तपस्या की थी, और मां ने उनकी कठोर तपस्या से प्रसन्न होकर उन्हें दर्शन दिए थे। मां ने वीर आल्हा को वरदान दिया था कि सबसे पहले पूजा और शृंगार का अधिकार उनका होगा। इसी कारण है कि सुबह मंदिर के कपाट खोलने पर मंदिर के पुजारियों को मां के गर्भगृह में ताजे फूल मिलते हैं। माना जाता है कि परम भक्त वीर आल्हा मां की पहली पूजा करते हैं।
मंदिर की एक और खास बात है जिससे भक्तों का माई शारदा पर और मंदिर दोनों पर अटूट विश्वास है। मंदिर में एक चमत्कारी दीपक मौजूद है, जो सदियों से लगातार जल रहा है। मान्यता है कि खुद आल्हा मां की आराधना के लिए मंदिर में दीप जलाकर जाते हैं। इन्हीं सब कारणों से भक्तों की आस्था अटूट है।
भक्त अपनी मनोकामना पूर्ति के लिए 1 हजार से अधिक सीढ़ियां चढ़कर मंदिर तक पहुंचते हैं। कहते हैं कि जो भी 1 हजार सीढ़ियों को पार कर मां शारदा का पूरे मन से ध्यान करता है, मैहर वाली माई उनकी सारी मनोकामना को पूरा करती है। चैत्र नवरात्र में मैहर में भव्य मेले का आयोजन होता है। इस बार मेला का आयोजन 19 मार्च से शुरू होगा और 27 मार्च तक चलेगा। इस मौके पर मंदिर में भारी मात्रा में पुलिस बन की तैनाती की जाती है और भक्तों के लिए विशेष इंतजाम भी किए जाते हैं।

(साभार – खास खबर)

डॉ. पूर्णिमा सिन्हा : भौतिकी में डॉक्टरेट की उपाधि धारक पहली बंगाली महिला

विज्ञान और महिलाओं का इतिहास उतार-चढ़ाव भरा रहा है, इतना कि भारतीय महिला वैज्ञानिकों के नाम उंगलियों पर गिने जा सकते हैं। भारतीय विज्ञान अकादमी द्वारा जारी एक रिपोर्ट में बताया गया है कि आम तौर पर भारतीय वैज्ञानिक को पुरुष ही माना जाता है, जबकि भारतीय महिलाओं ने एक सदी पहले ही इस क्षेत्र में अपनी उपस्थिति दर्ज करा ली थी। पहली भारतीय महिला ने 1885 में डॉक्टर की उपाधि प्राप्त की थी।

अज्ञानता की कमी का कारण यह पुरानी लैंगिक धारणा है कि महिलाएं और विज्ञान एक असंगत संयोजन हैं, और चूंकि वे एक असंगत संयोजन हैं, इसलिए उन महिलाओं के बारे में चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है जिन्होंने वास्तव में कठोर धारणाओं को तोड़कर अपना रास्ता बनाया है।

ऐसी ही एक महिला जो इस गुमनामी में डूबी हुई है, वह हैं डॉ. पूर्णिमा सिन्हा, जो एक भौतिक विज्ञानी और भौतिकी में डॉक्टरेट प्राप्त करने वाली पहली बंगाली महिला हैं। डॉ. पूर्णिमा सिन्हा (जन्म नाम सेनगुप्ता) का जन्म 12 अक्टूबर, 1927 को हुआ था। उनके पिता डॉ. नरेश चंद्र सेनगुप्ता एक संवैधानिक वकील और प्रगतिशील लेखक थे, जिन्होंने महिलाओं की शिक्षा की वकालत भी की। पूर्णिमा सिन्हा और उनकी तीन बड़ी बहनें भौतिकी, रसायन विज्ञान, अर्थशास्त्र और गणित जैसे विषयों में गहरी रुचि रखती थीं। घर के उदार वातावरण ने उन्हें अपनी पसंद के विषयों का अध्ययन करने की स्वतंत्रता दी।

डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने 1957 में डॉ. सत्येंद्र नाथ बोस के मार्गदर्शन में कलकत्ता विश्वविद्यालय से भारतीय मिट्टी और खनिजों के एक्स-रे और विभेदक तापीय विश्लेषणविषय पर डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की । यह उल्लेखनीय है कि भारत में विज्ञान का अध्ययन अभी प्रारंभिक अवस्था में था और वास्तव में, कलकत्ता विश्वविद्यालय विज्ञान महाविद्यालय का भौतिकी विभाग 1916 में ही कार्य करने लगा था। उस समय के कुलपति सर आशुतोष मुखर्जी जानते थे कि ब्रिटिश सरकार विज्ञान विभाग को आर्थिक सहायता नहीं देगी। इसलिए, उन्होंने धनी भारतीय दानदाताओं से धन जुटाया और सी.वी. रमन, सत्येंद्र नाथ बोस और मेघनाद साहा के मार्गदर्शन में विज्ञान विभाग अस्तित्व में आया।

आजीविका –डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में बायोफिजिक्स में हाथ आजमाया , और 1963-64 में सैद्धांतिक जीवविज्ञानी हॉवर्ड पैटी के लिए काम करते हुए, डीएनए डबल हेलिक्स में दिखाई देने वाले बेस और क्ले की संरचनाओं का अध्ययन किया।

भारत लौटने पर, डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने केंद्रीय काँच और सिरेमिक अनुसंधान संस्थान में शामिल होने से पहले दो दशकों तक भारतीय भूवैज्ञानिक सर्वेक्षण और जेसी बोस संस्थान में काम किया। केंद्रीय काँच और सिरेमिक अनुसंधान संस्थान में , उन्होंने सिरेमिक रंग के भौतिकी पर काम किया।

अपने एक लेख में, डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने बताया कि शोध के दौरान, प्रोफेसर एस.एन. बोस ने उन्हें और अन्य शोधकर्ताओं को अपनी-अपनी आवश्यकताओं के अनुसार स्वयं एक्स-रे उपकरण बनाने के लिए कहा था (कभी-कभी द्वितीय विश्व युद्ध के बचे हुए सामान का उपयोग करके)। इस प्रकार, डॉ. पूर्णिमा और उनकी टीम ने पचास से अधिक मिट्टी के नमूनों का वर्गीकरण किया था।

वह नियमित रूप से ज्ञान और विज्ञान (ज्ञान और विज्ञान) जैसी विज्ञान पत्रिकाओं में योगदान देती थीं, जिसे उनके गुरु डॉ. एस.एन. बोस द्वारा स्थापित बंगीय विज्ञान परिषद  (बंगाल विज्ञान संघ) द्वारा प्रकाशित किया जाता था। उन्हें वैज्ञानिक जिज्ञासा की भावना को बढ़ावा देने और प्रोत्साहित करने के लिए संघ द्वारा सम्मानित भी किया गया था।

भौतिकी में रुचि के अलावा, डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने ललित कलाओं में भी गहरी रुचि ली और यहां तक ​​कि ‘ भारतीय संगीत के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण नामक एक पुस्तक और संगीतकारों गोपाल घोष और ज्ञान प्रकाश घोष पर रचनाएँ प्रकाशित कीं।

उन्होंने श्रोडिंगर की ‘ माइंड एंड मैटर और कामेनेत्स्की की ‘ अनरेवलिंग डीएनए: द मोस्ट इंपोर्टेंट मॉलिक्यूल ऑफ लाइफका बंगाली में अनुवाद भी किया।

उन्होंने अपने गुरु डॉ. एस.एन. बोस (जो बोस-आइंस्टीन कंडेनसेट के सिद्धांत के लिए जाने जाते हैं) के जीवन के पुनर्निर्माण में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, उनके बारे में और उन पर व्यापक रूप से लिखकर।

इसलिए, उनके जैसी महिलाओं को महत्व देना और उन्हें मुख्यधारा के विमर्श में शामिल करना तथा भारत में विज्ञान के इतिहास का पुनर्निर्माण करना आवश्यक हो जाता है, जो कि अत्यधिक लैंगिक और संकीर्ण दृष्टिकोण वाला बना हुआ है।

डॉ. पूर्णिमा सिन्हा ने प्रख्यात मानवविज्ञानी सुरजीत चंद्र सिन्हा से विवाह किया और उनकी दो बेटियाँ, सुपूर्णा और सुकन्या हुईं। दोनों ही भौतिक विज्ञानी हैं।

डॉ. पूर्णिमा सिन्हा की रुचियां भौतिकी से परे भी थीं। उनसे कई प्रख्यात रंगमंच कलाकार, संगीतकार और अन्य कलाकार मिलने आते थे, जिनमें सत्यजीत रे भी शामिल थे। प्रख्यात फिल्म निर्देशक सत्येन बोस भी उनके गुरु थे।  उनका निधन 11 जुलाई, 2015 को हुआ ।

वह बहुमुखी प्रतिभा की धनी महिला थीं और केंद्रीय काँच एवं सिरेमिक अनुसंधान संस्थान से सेवानिवृत्त होने के बाद , ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने उस समय सफलता की एक सीमा को पार कर लिया जब बालिका शिक्षा एक बेहद जटिल मुद्दा था। भारतीय विज्ञान अकादमी के एक प्रयास, लीलावती की बेटियाँ: भारत की महिला वैज्ञानिकमें उन्हें प्रमुखता से दर्शाया गया था।

इसलिए यह आवश्यक हो जाता है कि उनके जैसी महिलाओं को महत्व दिया जाए और उन्हें मुख्यधारा के विमर्श में शामिल किया जाए, तथा भारत में विज्ञान के इतिहास का पुनर्निर्माण किया जाए जो अत्यधिक लैंगिक भेदभाव और संकीर्ण सोच पर आधारित है। क्योंकि यदि डॉ. पूर्णिमा सिन्हा जैसी प्रख्यात महिलाएं अपने गुरुओं (आमतौर पर पुरुष) के बारे में लिख रही हैं, तो किसी को उनके जैसी महिलाओं के बारे में भी लिखने की पहल करनी चाहिए।

संदर्भ

  1. सुपर्णा सिन्हा: ‘ जैसी मां, वैसी बेटी
  2. अर्नब राय चौधरी:कलकत्ता भौतिकी का स्वर्ण युग

(साभार – फेमिनिज्म इन इंडिया)

बनाइए मिट्टी का चूल्हा

मिट्टी के चूल्हे पर पका खाना सेहत के लिए फायदेमंद माना जाता है। इस भोजन का एक अलग ही स्वाद होता है, जो अन्य तरीकों से पकाए खाने में नहीं मिलता है। इसमें आयरन, कैल्शियम, सल्फर, फॉस्फ़ोरस, पोटैशियम, ज़िंक, और मैग्नीशियम जैसे तत्व शामिल होते हैं। जिसकी वजह से शरीर में कब्ज, गैस, और अपच जैसी समस्याएं नहीं होतीं है। तभी गांव में रहने वाले लोग ज्यादा ताकतवर और स्वस्थ होते हैं। इसलिए शहरों में रहने वाले लोगों की भी चाहत होती है कि मिट्टी के चूल्हे पर खाना बनाए। लेकिन इस चूल्हे से निकलने वाला धुआं पूरे घर को काला कर देता है। मगर, अब आपको इसकी टेंशन लेने की जरूरत नहीं है आपको ऐसा चूल्हा बनाना बता रहे हैं जिसमें धुएं का सही इंतेजाम है।

चूल्हा बनाने के लिए जरूरी सामान – मिट्टी और भूंसा, 27 ईंट, लोहे की रॉड, एक पीवीसी पाइप

ऐसे बनाना है चूल्हा –सबसे पहले आप मिट्टी और भूंसे में पानी मिलाकर एक मिश्रण तैयार लें। अब 4-4 ईंट को दोनों साइड रख लीजिए, इनका शेप आगे से पतला और पीछे से चोड़ा होकर राउंड होना चाहिए। अब दोनों साइड मिट्टी के मिश्रण की एक लेयर बनाने के बाद 4-4 ईंट और रखें। एक बार फिर मिट्टी की लेयर और उसके ऊपर ईंट रखना है। अब दोनों ही पार्ट के पिछले खाली हिस्से में भी 3 आधी ईंट लगाकर कवर कर दीजिए, यहां पाइप लगाने के लिए थोड़ी सी जगह छोड़ दें। अब आपको सभी ईंटों को मिट्टी के मिश्रण से पूरी तरह कवर करना है।

लोहे की रॉड और पाइप – एक बेस तैयार होने के बाद आपको आगे से राउंड और एक लंबा पीवीसी पाइप लगाना है, जिसका मुंह चूल्हे के अंदर होना चाहिए। इस तहर पाइप के ऊपरी हिस्से से धुएं निकलने का इंतेजाम हो जाएगा, आप अपनी सहूलियत के हिसाब से पाइप की लंबाई रख सकते हैं। अब खाना बनाने के लिए एक चूल्हे के अंदर 3 पार्ट बनाना है तो लोहे की रॉड को ऐसे ही रखना होगी। जब इन रॉड को कवर करेंगे तो आपके 3 चूल्हे बन जाएंगे और सामने की ओर का खाली हिस्सा लकड़ी या उबले लगाने के लिए खाली रहेगा। अब बर्तन रखने के लिए बेस बनाने के बाद आपका चूल्हा तैयार हो जाएगा। इसमें एक साथ आप 3 काम कर सकते हैं, जिससे हेल्दी खाना भी पकेगा।

भीम चूल्हा…जिस पर अज्ञातवास के दौरान माता कुंती ने बनाया भोजन

झारखंड का जंगलों-पहाड़ों से घिरा पलामू क्षेत्र प्राकृतिक सौंदर्य और ऐतिहासिक-पौराणिक स्थलों से परिपूर्ण है। इसी क्षेत्र में हुसैनाबाद अनुमंडल का मोहम्मदगंज भी शामिल है। यहीं पर है पौराणिक भीम चूल्हा स्थित है । किवदंतियों के अनुसार यह वही 5 हजार साल पुराना चूल्हा है, जिस पर पांडवों के अज्ञातवास के दौरान भीम भोजन बनाया करते थे। कोयल नदी के तट पर शिलाखंडों से बना यह चूल्हा पांडवों के इस इलाके में ठहराव का मूक गवाह है।


प्रसिद्ध भीम चूल्हा मोहम्मद गंज बराज के पास अवस्थित है| पर्यटन स्थल के रूप में सैलानी एक साथ दोनों जगहों का भ्रमण कर आनंदित होते हैं। भीम चूल्हा के बगल में पहाड़ी के पास पत्थर की तराशा हुआ हाथी भी दर्शनीय है जिसकी लोग अपने श्रद्धा के अनुसार पूजा पाठ भी करते है। बरवाडी से डेहरी भारतीय रेल लाइन भी भीम चूल्हा के नीचे से होकर गुजरती है।


भीम द्वापर युग में सबसे ज्यादा बलवान थे। उनके बल का अंदाजा इस चूल्हे को देख लगाया जा सकता है। बता दें कि झारखंड के पलामू जिले में एक ऐसा स्थान है, जहां द्वापर से जुड़ी कई निशानी देखने को मिलती है। इसमें एक निशानी ऐसी है, जिसके नाम से इस स्थान को जाना जाता है। पलामू के मोहमादगंज प्रखंड में एक स्थान भीम चूल्हा के नाम से प्रसिद्ध है। ये एक पर्यटक स्थल है।

यहां दूर-दूर से लोग घूमने आते हैं। पलामू जिला मुख्यालय से 70 किमी दूर मोहमादगंज प्रखंड में यह स्थान है। कहा जाता है कि अज्ञातवास के समय पांच पांडव माता कुंती के साथ झारखंड में इस स्थान पर रहा करते थे। इस दौरान वो यहां खाना पकाया करते थे। खाना पकाने के लिए भीम ने 170 टन का चूल्हा तैयार किया था। पुजारी गंगा तिवारी ने बताया कि यहां सैकड़ों वर्ष पुराना शिव मंदिर है, जहां दूर-दूर से श्रद्धालु पूजा अर्चना करने आते हैं। 14 जनवरी को यहां मेले का आयोजन होता है। इस अवसर पर हजारों लोग आते हैं।

मान्यता है कि मंदिर में मांगी हुई श्रद्धालुओं की हर मुराद पूरी होती है। यहां पूजा करने दूर-दूर से श्रद्धालु आते हैं। पांचों पांडव से जुड़ी कई निशानी देखने को मिलती है। मंदिर के नीचे एक गुफा छिपा है, जिसकी गहराई का पता आज तक कोई नहीं लगा पाया। लोग बताते हैं कि उसी गुफा में पांच पांडव माता कुंती के साथ रहा करते थे। इसके अलावा उनके साथ एक हाथी भी था। मान्यता है कि युग बदलने के बाद वह पत्थर का बन गया।

भीम चूल्हा को पर्यटक विभाग द्वारा विकसित किया गया है। इसके साथ यहां पार्क, वॉच टावर और चूल्हे के ऊपर कराह बनाया गया है, ताकि लोग देख-समझ सकें कि इस चूल्हे पर माता कुंती द्वारा खाना बनाया गया होगा। इसके साथ यहां से प्रकृति का खूबसूरत नजारा और भीम बराज देखने को मिलता है। वॉच टावर से पुरा नजारा बेहद खूबसूरत दिखता है।

(साभार – नवभारत टाइम्स एवं न्यूज 18)

जिसे अंग्रेजों ने माना करी, वह है राजस्थान की सौगात हमारी भारतीय कढ़ी

कढ़ी लगभग हर घर में बनती है और लोगों को चावल के साथ काफी पसंद आती है। हालांकि इसके इतिहास के बारे में बहुत कम लोग ही जानते होंगे। कहा जाता है कि कढ़ी का इतिहास लगभग 2000 साल पुराना है। इसका आविष्कार राजस्थान में हुआ था। राजस्थान में सब्जियों की कमी होती थी, जिसके कारण छाछ और दही में बेसन मिलाकर इसे तैयार किया जाता था। इसे बनाने की मजबूरी इसलिए थी क्योंकि वहां पर सब्जियां नहीं होती थीं। दूध और दही भी गर्मी के कारण जल्दी खराब हो जाता था। ऐसे में भीषण गर्मी और दूध खराब होने के डर से पोषण के लिए इसका आविष्कार किया गया। उस समय पर इसे बेसन और खट्टी छाछ को हल्की आंच पर पकाकर खट्टी डिश के रूप में बनाया जाता था। उस समय पर लोगों के घरों में फ्रिज नहीं होता था, तो फटे दूध या खट्टी छाछ से इसे बनाया जाता था। हालांकि राजस्थानी कढ़ी में पकौड़े नहीं हुआ करते थे। कढ़ी का ट्रेंड बढ़ने के बाद पंजाबी लोगों ने इसमें पकौड़े डालकर कढ़ी बनाना शुरू किया गयाखाद्य इतिहासकार के।टी। अचाया ने इसे ब्रिटिश करी का पूर्वज बताया था। उन्होंने कहा था कि दही-बेसन से बनी राजस्थानी कढ़ी ‘करी’ की पूर्वज है। उन्होंने कहा था कि जब ब्रिटिशियन्स 1600 ईस्वी  में गुजरात के सूरत गए थे, तब उन्हें करीराजस्थानी कढ़ी बनाने के लिए डेढ़ कप खट्टी दही लेनी है। साथ ही छोटा चम्मच लाल मिर्च पाउडर, नमक, हल्दी, तेल, राई, हींग, करी पत्ता, लौंग, दालचीनी, सूखी लाल मिर्च, मेथी दाना, जीरा, सौंफ, साबुत धनिया लेना है।

भारत के लगभग हर कोने में इन कढ़ी बनाने की बुनियादी विधियों को नए रूप दिए गए हैं। गर्मियों की शुरुआत में, महाराष्ट्रवासी अक्सर इसमें कच्चे आम मिलाते हैं, जबकि गुजराती पके आमों की गुठलियों से चिपके हुए गूदे के आखिरी हिस्से का इस्तेमाल करके अनोखा रस नो फजेतो बनाते हैं । राजस्थानी लोग इसमें तरह-तरह के मसाले डालते हैं: पापड़, काली दाल, बेर, गट्टे और फोग नामक झाड़ी के फूल । वे कढ़ी को समोसे या कचौरी के ऊपर डालकर लजीज चाट भी बनाते हैं।

पंजाबी लोग अपनी कढ़ी में कुरकुरे, तले हुए पकौड़े डालते हैं। बिहारी लोग इसमें फूली हुई पकौड़ी डालते हैं । वहीं तमिल व्यंजन अधिक स्वास्थ्यवर्धक तरीका अपनाते हैं और मोर कोझाम्बू में लौकी से लेकर भिंडी तक कई तरह की सब्जियां डालते हैं । पाकिस्तान के कुछ हिस्सों में कढ़ी चिकन से बनाई जाती है। हैदराबाद में मटन से बनी कढ़ी मिलती है। बोहरा लोग रसीले मीटबॉल से बनी एक स्वादिष्ट कढ़ी बनाते हैं जिसे खलोली कहते हैं । सदाफ हुसैन ने अपनी किताब ‘ दास्तान-ए-दस्तरखान: मुस्लिम रसोई की कहानियां और व्यंजन’ में भुने हुए सेब और कच्चे अमरूद से बनी और काजू के पेस्ट से स्वादित कढ़ी का वर्णन किया है ।

फिर कुछ ऐसी कढ़ी भी होती हैं जिनमें दही का इस्तेमाल बिल्कुल नहीं किया जाता और उसकी जगह इमली और कोकम जैसे खट्टेपन लाने वाले पदार्थों का प्रयोग किया जाता है । उदाहरण के लिए, सिंधी कढ़ी में भुने हुए बेसन और इमली की ग्रेवी में कई तरह की सब्जियां डाली जाती हैं – सहजन से लेकर कमल के तने तक ।

स्वाभाविक रूप से, कढ़ी का उल्लेख कई प्राचीन ग्रंथों और व्यंजनों की पुस्तकों में मिलता है। मेरी पसंदीदा पुस्तक मालवा के मध्यकालीन सुल्तान ग़ियात शाह द्वारा लिखित निमतनामा है , जिसे उन्होंने तिलचट्टों के राजा को संबोधित करते हुए लिखा था, “कृपया इसे न खाएं, यह मेरी पाक कला की दुनिया को भेंट है।” यह हमारे लिए सौभाग्य की बात है कि तिलचट्टों के राजा ने इस विनती को स्वीकार कर लिया, जिससे हमें इस असाधारण व्यंजन पुस्तक का आनंद लेने का अवसर मिला, जिसमें व्यंजनों, लघु चित्रों और 1400 के दशक के भारत के मुख्य व्यंजनों की जानकारी दी गई है।भारत के लगभग हर कोने में इन कढ़ी बनाने की बुनियादी विधियों को नए रूप दिए गए हैं। गर्मियों की शुरुआत में, महाराष्ट्रवासी अक्सर इसमें कच्चे आम मिलाते हैं, जबकि गुजराती पके आमों की गुठलियों से चिपके हुए गूदे के आखिरी हिस्से का इस्तेमाल करके अनोखा रस नो फजेतो बनाते हैं । राजस्थानी लोग इसमें तरह-तरह के मसाले डालते हैं: पापड़, काली दाल, बेर, गट्टे और फोग नामक झाड़ी के फूल । वे कढ़ी को समोसे या कचौरी के ऊपर डालकर लजीज चाट भी बनाते हैं।

पंजाबी लोग अपनी कढ़ी में कुरकुरे, तले हुए पकौड़े डालते हैं। बिहारी लोग इसमें फूली हुई पकौड़ी डालते हैं । वहीं तमिल व्यंजन अधिक स्वास्थ्यवर्धक तरीका अपनाते हैं और मोर कोझाम्बू में लौकी से लेकर भिंडी तक कई तरह की सब्जियां डालते हैं । पाकिस्तान के कुछ हिस्सों में कढ़ी चिकन से बनाई जाती है। हैदराबाद में मटन से बनी कढ़ी मिलती है। बोहरा लोग रसीले मीटबॉल से बनी एक स्वादिष्ट कढ़ी बनाते हैं जिसे खलोली कहते हैं । सदाफ हुसैन ने अपनी किताब ‘ दास्तान-ए-दस्तरखान: मुस्लिम रसोई की कहानियां और व्यंजन’ में भुने हुए सेब और कच्चे अमरूद से बनी और काजू के पेस्ट से स्वादित कढ़ी का वर्णन किया है ।

फिर कुछ ऐसी कढ़ी भी होती हैं जिनमें दही का इस्तेमाल बिल्कुल नहीं किया जाता और उसकी जगह इमली और कोकम जैसे खट्टेपन लाने वाले पदार्थों का प्रयोग किया जाता है । उदाहरण के लिए, सिंधी कढ़ी में भुने हुए बेसन और इमली की ग्रेवी में कई तरह की सब्जियां डाली जाती हैं – सहजन से लेकर कमल के तने तक ।

जिस तरह से कढ़ी पूरे देश में फैली है, उसे देखते हुए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इसका इतिहास बहुत पुराना है। ऐसा माना जाता है कि कढ़ी की उत्पत्ति राजस्थान के रेगिस्तानों में हुई, जहाँ रसोइयों ने कम सब्जियों की पूर्ति के लिए दूध उत्पादों का उपयोग करना शुरू किया। खाद्य इतिहासकार केटी अचाया लिखते हैं, “कुछ लोग यह भी मानते हैं कि दही से बनी कढ़ी उत्तर-पश्चिमी भारत की है और यह ब्रिटिश करी के नाम से जानी जाने वाली व्यंजन का पूर्ववर्ती रूप है। अंग्रेजों को दक्षिण के व्यंजनों से कहीं पहले इस चटपटे व्यंजन का स्वाद चखने का मौका मिला था; वे 1600 के दशक की शुरुआत में उत्तर-पश्चिमी शहर सूरत के रास्ते भारत में आए थे, इसलिए संभवतः कढ़ी ही मूल करी थी।”

स्वाभाविक रूप से, कढ़ी का उल्लेख कई प्राचीन ग्रंथों और व्यंजनों की पुस्तकों में मिलता है। मेरी पसंदीदा पुस्तक मालवा के मध्यकालीन सुल्तान ग़ियात शाह द्वारा लिखित निमतनामा है , जिसे उन्होंने तिलचट्टों के राजा को संबोधित करते हुए लिखा था, “कृपया इसे न खाएं, यह मेरी पाक कला की दुनिया को भेंट है।” यह हमारे लिए सौभाग्य की बात है कि तिलचट्टों के राजा ने इस विनती को स्वीकार कर लिया, जिससे हमें इस असाधारण व्यंजन पुस्तक का आनंद लेने का अवसर मिला, जिसमें व्यंजनों, लघु चित्रों और 1400 के दशक के भारत के मुख्य व्यंजनों की जानकारी दी गई है।

कढ़ी का ज़िक्र नीमतनामा में भी मिलता है, जैसे आधुनिक पाकपुस्तकों और पाँच सितारा रेस्तरां के मेनू में। जहाँ मुगलों ने कभी इसे केसर और सोने की पन्नी से सजाया था, वहीं आज के प्रयोगशील रसोइये इसे पालक और टोफू के टुकड़ों, साथ ही सूखी भिंडी, ब्रोकली और शतावरी से सजा रहे हैं। इसे ग्रिल्ड झींगे और प्याज के छल्लों के साथ साइड डिश के रूप में परोसा जा रहा है। और इस तरह कढ़ी का चलन लगातार बढ़ता और फैलता जा रहा है।

और चलते – चलते जानिए भारतीय सब्जियों वाली करी के बारे में

अलग-अलग प्रकार के मसाले डालकर जो रसादार सब्ज़ी तैयार होती है, उसे इंग्लिश में करी कहते हैं। हमारे देश में ग्रेवी वाली सब्ज़ी यानी इंडियन करी हर घर में पकाई जाती है। फिर चाहे बात वेज की हो या फिर नॉनवेज की। लेकिन जिस करी को आप बड़े ही चाव से चावल या फिर रोटी के साथ इंजॉय करते हैं, उस शब्द की खोज ग़लती से हुई थी। भारतीय करी का इतिहास 1498 में मिलता है, जब पुर्तगाली पहली बार भारतीय मसाले जैसे इलायची, लौंग, काली मिर्च आदि की खोज में भारत के दक्षिणी तट पर पहुंचे थे। क्योंकि काली मिर्च उस समय बहुत ही मंहगी चीज़ थी, जो सिर्फ़ भारत में ही पाई जाती थी। तब उन्होंने भारतीय लोगों को करी जैसी एक डिश खाते हुए देखा। इस रसादार सब्ज़ी को उन्होंने कई मसालों और नारियल डालकर बनाया था। पुर्तगालियों ने जब उनसे पूछा कि आप क्या खा रहे हैं, तब उन्हें जवाब मिला खारी। इसे वो समझ नहीं पाए और उन्होंने इसे अपने ही अंदाज़ में कैरल कहना शुरू कर दिया। तब तक करी शब्द फ़िजी, जापान और सिंगापुर में इस्तेमाल किया जाने लगा था। ये वहां से अफ़्रीका और जमैका तक पहुंच गया। फिर अंग्रज़ों का भारत में आगमन हुआ और उन्होंने पुर्तगालियों को उखाड़ फेंका और भारत पर अपना राज स्थापित कर लिया। अंग्रज़ों ने ही कैरेल शब्द में बदलाव करते हुए इसे करी कहना शुरू कर दिया। वो हर रसादार सब्ज़ी जो टमाटर और मसालों की सहायता से बनाई जाती थी, उसे इंडियन करी कहने लगे। यही नहीं अंग्रज़ों ने भारतीय करी को बनाना भी सीख लिया और इंग्लैंड में भी इसे परोसा जाने लगा। 19वीं सदी के मध्य तक ये इंग्लैंड के हर रेस्टोरेंट में मिलने वाली डिश बन गई। ये वहां इतनी फ़ेमस हुई कि लोग समझने लगे कि भारतीय करी की खोज अंग्रेज़ों ने की थी।

(साभार – इंडिया न्यूज एवं हिन्दू बिजनेस लाइन, स्कूप वूप)

 

 

सीयू के हिंदी विभाग द्वारा आयोजित एकदिवसीय राष्ट्रीय संगोष्ठी

कोलकाता । कलकत्ता विश्वविद्यालय के हिंदी विभाग द्वारा एकदिवसीय राष्ट्रीय संगोष्ठी का आयोजन किया गया। संगोष्ठी का विषय था-“आधुनिक हिंदी कविता : राष्ट्रीयता के बदलते स्वरूप।” विभागाध्यक्षा प्रोफेसर राजश्री शुक्ला ने कार्यक्रम के प्रथम सत्र के अध्यक्ष, सभी वक्ताओं एवं श्रोताओं का स्वागत किया। बतौर वक्ता इस संगोष्ठी में सुरेन्द्रनाथ सांध्य कॉलेज के पूर्व आचार्य डॉ. प्रेमशंकर त्रिपाठी, खिदिरपुर कॉलेज की एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. इतु सिंह, राष्ट्रीय होम्योपैथी संस्थान के हिंदी अधिकारी श्री अजयेंद्रनाथ त्रिपाठी, वेथुन कॉलेज की एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. नमिता जायसवाल, प्रेसिडेंसी विश्वविद्यालय के एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. वेदरमण पांडे, सेठ सूरजमल जालान गर्ल्स कॉलेज की एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. इंदिरा चक्रवर्ती, कलकत्ता विश्वविद्यालय के असिस्टेंट प्रोफेसर डॉ विजय साव, प्रोफेसर डॉ. राजश्री शुक्ला एवं डॉ. राम प्रवेश रजक के साथ विविध महाविद्यालय और विश्वविद्यालय के अध्यापक और विद्यार्थी उपस्थित रहें। कार्यक्रम की शुरुआत दीप प्रज्वलन, राष्ट्र वंदना और अतिथियों एवं वक्ताओं के स्वागत के साथ हुआ।विभाग के अध्यापक डॉ .राम प्रवेश रजक ने संगोष्ठी के उद्देश्य पर प्रकाश डालते हुए संचालन का कार्यभार संभाला।
प्रथम सत्र में वक्ता के रूप में उपस्थित डॉ. इतु सिंह ने विषय पर अपने विचार रखा और गंभीरता से राष्ट्रीयता के संदर्भ में आइडेनटिटी की विशेषताओं को रेखांकित किया । द्वितीय वक्ता के रूप में डॉ. इंदिरा चक्रवर्ती ने कहा कि-” राष्ट्रवाद वह भावना है जो व्यक्ति को अपने देश,अपनी मातृभूमि सभ्यता,संस्कृति,इतिहास और परंपराओं से जोड़ती है। डॉ. वेदरमण पांडे ने ‘राष्ट्र’ और ‘राष्ट्रीयता’ को परिभाषित करते हुए भारतबोध और आर्यावर्त की अवधारणा को श्रोताओं के समक्ष प्रस्तुत किया। प्रथम सत्र की अध्यक्षता कर रहें आचार्य प्रेमशंकर त्रिपाठी ने आधुनिककाल के कवियों की कविताओं का उदाहरण प्रस्तुत करते हुए मातृभूमि के प्रति अनुराग के महत्व पर प्रकाश डाला। राष्ट्रीय होमियोपैथी संस्थान के हिन्दी अधिकारी अजयेंद्रनाथ त्रिपाठी ने कहा कि भारतीय साहित्य में कवियों की विचारधाराएँ भले ही अलग- अलग रही हों परन्तु राष्ट्रीयता के मामले में सभी एक बिंदु पर खड़े दिखाई देते हैं। डॉ .नमिता जायसवाल माखनलाल चतुर्वेदी, रामधारी सिंह दिनकर जैसे रचनाकारों की रचनाओं के आधार पर ‘भारतीयता’ और भारत के विश्व गुरु की अवधारणा को राष्ट्रीयता के संदर्भ में व्याख्यायित किया डॉ. विजय साव ने भारतीय राष्ट्रीयता के संपूर्ण ऐतिहासिक परिदृश्य को अपने वक्तव्य के माध्यम से प्रस्तुत किया। दूसरे सत्र की अध्यक्षता प्रोफेसर राजश्री शुक्ला ने की। कार्यक्रम में अर्चना सिंह, शुभांगी उपाध्याय,प्रीतम रजक और प्रियंका सिंह ने पत्रवाचन किया।

बंगाल में सबसे ज्यादा गायब हो रहे हैं बच्चे

– मिसिंग चिल्ड्रन महिला व बाल विकास मंत्रालय की रिपोर्ट

नयी दिल्ली । भारत भर में लापता बच्चों की बढ़ती संख्या एक गंभीर चिंता का विषय बनी हुई है। महिला एवं बाल विकास मंत्रालय की नवीनतम “लापता बच्चे” रिपोर्ट के अनुसार, 1 जनवरी 2025 से 31 जनवरी 2026 के बीच कुल 33,577 बच्चे लापता हुए। हालांकि अधिकारियों ने इनमें से कई बच्चों का पता लगा लिया है, फिर भी 7,777 बच्चे लापता हैं, जो इस समस्या की भयावहता को उजागर करता है। देशभर में बच्चों के लापता होने के आंकड़े चिंताजनक हैं। महिला एवं बाल विकास मंत्रालय की ‘मिसिंग चिल्ड्रन’ की ताजा रिपोर्ट के मुताबिक 1 जनवरी 2025 से 31 जनवरी 2026 के बीच देश में कुल 33,577 बच्चे गायब हुए। इनमें से 7,777 बच्चे अब तक नहीं मिले। रिपोर्ट में बताया गया है कि सबसे ज्यादा 19,145 बच्चे पश्चिम बंगाल में लापता हुए। इनमें से 15,465 बच्चों को ढूंढ लिया गया, जबकि 3,680 बच्चे अब भी नहीं मिले। मध्यप्रदेश में 4.256 बच्चे लापता हुए। इनमें से 1,059 बच्चों का अब तक पता नहीं चल पाया। बच्चों के लापत्ता होने के मामलों में हरियाणा देश में तीसरे स्थान पर पहुंच गया है। 1 जनवरी 2025 से 31 जनवरी 2026 तक हरियाणा में 2209 बच्चे लापता हुए, लेकिन इनमें से 353 का कोई सुराग नहीं लग पाया। हरियाणा में लापता बच्चों की संख्या पंजाब, हिमाचल और चंडीगढ़ से कई गुना ज्यादा है। रिपोर्ट के अनुसार, पश्चिम बंगाल में लापता बच्चों की संख्या सबसे अधिक रही, इस अवधि के दौरान 19,145 मामले दर्ज किए गए। इनमें से 15,465 बच्चों का पता लगाया जा चुका है, जबकि 3,680 बच्चे अभी भी लापता हैं। अम्बाला की 14 वर्षीय लड़की 8 जनवरी को सहेली के घर जाने की बात कहकर निकली थी, लेकिन वापस नहीं लौटी। बस स्टैंड की सीसीटीवी फुटेज मिली, जिसमें वह जाते दिखी पर अब तक लापता है। ऐसे ही दूसरे मामले में अम्बाला कैंट में 5 फरवरी को लड़की परिवार से नाराजा होकर घर से निकल गई और वापस नहीं लौटी। गुमशुदगी का केस है। बाल अधिकार कार्यकर्ताओं का कहना है कि आंकड़े लापता बच्चों का पता लगाने के लिए मजबूत निगरानी प्रणालियों, पुलिस की त्वरित कार्रवाई और राज्यों के बीच बेहतर समन्वय की आवश्यकता को उजागर करते हैं। अधिकारियों ने जनता से संदिग्ध गतिविधियों की सूचना देने और लापता बच्चों का पता लगाने और उन्हें उनके परिवारों से मिलाने में मदद करने वाली जानकारी प्रदान करने का आग्रह करना जारी रखा है।

भवानीपुर कॉलेज द्वारा पुस्तक ‘भारत के संचार विरासत की खोज’ का लोकार्पण

कोलकाता ।  द भवानीपुर एजुकेशन सोसाइटी कॉलेज में भारत के संचार विरासत की खोज पुस्तक का लोकार्पण किया गया। यह 11 मार्च 2026 को कॉलेज के पत्रकारिता एवं जनसंचार विभाग और कॉलेज की लाइब्रेरी कमेटी के सहयोग से “इंडियन कम्युनिकेशन ट्रेडिशन: सेलेक्ट ग्लीनींग्स” नामक पुस्तक के लोकार्पण का आयोजन किया। इस पुस्तक का संपादन डॉ. कपिल कुमार भट्टाचार्य ने किया है और इसका प्रकाशन ब्लूम्सबरी द्वारा किया गया है।
कार्यक्रम की शुरुआत भारतीय जन संचार संस्थान (IIMC) के पूर्व निदेशक प्रो. जे. एस. यादव की स्मृति में दो मिनट का मौन रखकर की गई, ताकि संचार अध्ययन के क्षेत्र में उनके महत्वपूर्ण योगदान और उनके प्रयासों को श्रद्धांजलि अर्पित की जा सके।
इस अवसर पर कई प्रतिष्ठित शिक्षाविद उपस्थित थे, जिनमें प्रो. बिप्लब लोहचौधरी, प्रो. कृपा शंकर चौबे और श्री सुबीर घोष शामिल थे। प्रो. लोहचौधरी ने कहा कि यह पुस्तक भारतीय संचार परंपरा पर विशेष रूप से केंद्रित अपनी तरह की पहली कृति है और उन्होंने आशा व्यक्त की कि यह पुस्तक इस विषय की गहरी समझ विकसित करने में सहायक सिद्ध होगी।
प्रो. चौबे ने उल्लेख किया कि यह पुस्तक भारत की स्वदेशी संचार परंपराओं का अन्वेषण करती है और इसकी संचार विरासत के बारे में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। वहीं श्री घोष ने इस बात पर बल दिया कि भारतीय ज्ञान परंपरा के दृष्टिकोण से संचार के अनुशासन को समझने के लिए यह पुस्तक अत्यंत महत्वपूर्ण है।
इस पुस्तक की भूमिका प्रो. विमल दिस्सानायके द्वारा लिखी गई है, जिसमें उन्होंने संचार अध्ययन में पश्चिमी वर्चस्व पर प्रश्न उठाने और गैर-पश्चिमी, विशेषकर भारतीय, बौद्धिक परंपराओं की खोज की बढ़ती आवश्यकता पर बल दिया है। प्रो. दिस्सानायके की भूमिका इस पुस्तक के महत्व को रेखांकित करती है, जो संचार अध्ययन के इस महत्वपूर्ण किंतु अपेक्षाकृत कम अन्वेषित क्षेत्र में गहन शैक्षणिक पड़ताल का प्रयास करती है।जानकारी दी डॉ वसुंधरा मिश्र ने ।

भवानीपुर कॉलेज में हिंदी पत्रकारिता का दौ सौ वर्ष शताब्दी दिवस मनाया गया

कोलकाता । भवानीपुर एजुकेशन सोसाइटी कॉलेज, कोलकाता के जनसंचार विभाग ने हिंदी पत्रकारिता की द्विशतवार्षिकी संगोष्ठी का आयोजन किया । कॉलेज के रेक्टर प्रो. दिलीप शाह, ताजा टीवी के निदेशक श्री विश्वंभर नेवर, कॉलेज की हिंदी प्राध्यापक डॉ. वसुंधरा मिश्र और जनसंचार विभाग के अध्यक्ष डॉ. कपिल कुमार भट्टाचार्य ने भी संगोष्ठी को संबोधित किया।
प्रो चौबे जी ने हिंदी पत्रकारिता के दो सौ साल विषय पर प्रेजेंटेशन द्वारा सभी समाचार पत्रों को दिखाया और समझाया जो बहुत ही महत्वपूर्ण जानकारी थी। हिंदी का प्रथम समाचारपत्र उदंत मार्तण्ड ही हिंदी का पहला समाचार पत्र है इसकी प्रामाणिक जानकारी दी ।यह वर्ष हिंदी पत्रकारिता का दो सौंवा 200 वर्ष है ‘उदंत मार्तंड’ संपादक जुगलकिशोर शुक्ल जी द्वारा 30 मई 1826 में कलकत्ता के अमरटोला कोलुतला से निकला था। साथ ही पूरे हिंदी पत्रकारिता के इतिहास पर दृष्टि डाली और कहा कि हिंदी पत्रकारिता के लिए हिंदीतर बांग्ला विद्वानों का हाथ रहा है।
ताजा टीवी के डायरेक्टर और वरिष्ठ संपादक विश्वंभर नेवर जी ने वर्तमान के पत्रकारिता और संचार पढ़ने वाले विद्यार्थियों को प्रोत्साहित करते हुए कहा कि एआई और डिजिटल पत्रकारिता के क्षेत्र में बहुत सारी संभावनाएँ हैं और पत्रकारिता के बीज मंत्र दिए।
डॉ वसुंधरा मिश्र हिंदी प्राध्यापिका ने इस कार्यक्रम का संचालन और भूमिका स्वरूप विषय को प्रतिष्ठित करके कार्यक्रम को आगे बढ़ाया। भवानीपुर एडुकेशन सोसाइटी कॉलेज के विभागाध्यक्ष डॉ कपिल कुमार भट्टाचार्य ने धन्यवाद ज्ञापित किया और कहा कि प्रो कृपाशंकर चौबे द्वारा बहुमूल्य और ऐतिहासिक हिंदी पत्रकारिता के इतिहास के दुर्लभ स्लाइड्स जो 1800 से लेकर बीसवीं शताब्दी के समाचारपत्रों और उनमें छपी खबरों को देखा और पढा़ गया, देखने का अवसर मिला। ताजा टीवी के डायरेक्टर और वरिष्ठ संपादक विश्वंभर नेवर का आभार व्यक्त किया कि उन्होंने वर्तमान में पत्रकारिता के विविध पहलुओं को बताया। रेक्टर और डीन प्रो दिलीप शाह जी का आभार जिन्होंने कार्यक्रम में स्वागत वक्तव्य देते हुए अंग्रेजी के अखबारों के तथ्यों को रेखांकित किया। इस कार्यक्रम में शिक्षक और शिक्षिकाओं एवं विद्यार्थियों की अच्छी उपस्थिति रही। डाॅ रेखा नारिवाल और वाइस प्रिंसिपल प्रो मीनाक्षी चतुर्वेदी की गरिमामयी उपस्थिति रही। जानकारी दी डॉ वसुंधरा मिश्र ने ।